孔子家訓、朱子家訓、曾國藩家訓匯總大全來啦!家譜里少不了的一部分內(nèi)容為家訓,這是給子孫的精神財富,指引方向。我們在寫家訓的時候,可以參考名人家訓來撰寫自家家訓。
孔子世家譜“訓規(guī)”~孔子家訓
明萬歷十一年(1583年),衍子公府頒布“祖訓箴規(guī)”
1.春秋祭祀,各隨土宜,必豐必法,必誠必敬。此報本追遠之道,子孫當知者。
2.譜牒之設,正所以聯(lián)同支而親一本。務宜父慈、子孝、兄友、弟恭,雍睦一堂,方不愧為圣裔。
3.崇儒重道,好禮尚德,孔門素為佩。為子孫者,勿嗜利忘義,出入衙門,有虧先德。
4.孔氏子孫徙寓各府州縣,朝廷追念圣裔,優(yōu)免差徭,其正供國課,只憑族長催征?;识魃顬楹拼蟆R烁髹x躍輸將,照限完納,勿誤有司奏銷之期。
5.譜牒家規(guī),正所以別外孔而親一本。子孫勿得勾相換,以混來歷宗支。
6.婚姻嫁娶,理倫守重。子孫問有不再婚再嫁,必慎必戒。
7.子孫出仕者,凡遇民間詞訟,所犯自有虛實,務從理斷,而哀矜勿喜。庶不愧為良吏。
8.圣裔設立族長,給予衣頂,原以總理圣譜,約束族人,務要克己秉公,庶足以為族望。
9.孔氏嗣孫,男不得為奴,女不得為婢。凡有職官不可擅辱。如遇大事,申奏朝廷,小事仍請本家族長責究。
10.祖訓宗規(guī),朝夕教訓子孫,務要讀書明理,顯親揚名,勿得入于流俗,甘為人下。
《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》,是以家庭道德為主的啟榮教材?!吨熳蛹矣枴穬H624字,精辟地闡明了修身治家之道,是一篇家教名著。其中,許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點,比如尊敬師長,勤儉持家,鄰里和睦等,現(xiàn)代仍然有現(xiàn)實意義。
朱子家訓
黎明即起,灑掃庭除、要內(nèi)外整潔;既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點。
一粥一飯,當思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱。
宜未雨而籌謀,母臨渴而掘井。自奉必須儉約,宴客切勿流連。
器具質(zhì)而潔,瓦缶勝金玉;飲食約而精,因蔬愈珍饈。
勿營華屋,勿謀良田
三姑六婆,實淫盜之媒;婢美妾嬌,非閨房之福。
童仆勿用俊美,妻妾切忌艷妝。
祖宗雖遠,祭祀不可不誠;子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀
居身務期質(zhì)樸,教子要有義方。勿貪意外之財,勿飲過量之酒
與肩挑貿(mào)易,勿占便宜;見窮苦親鄰,須多溫恤。
刻薄成家,理無久享;倫常乖舛,立見消亡。
兄弟叔侄,須分多潤寡;長幼內(nèi)外,宜法屬辭嚴
聽婦言,幸骨肉,豈是丈夫;重資財,薄父母,不成人子。
嫁女擇佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,毋計厚奩。
見富貴而生饞容者,最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者,賤莫甚。
居家戒爭訟,讓則終兇;處世戒多言,言多必失。
毋恃勢力而凌逼孤家,勿貪口腹而恣殺生禽。
乖僻自是,悔誤必多;頹惰自甘,家道難成
狎昵惡少,久必受其累;屈志老成,急則可相依。
輕聽發(fā)言,安知非人之譖訴,當忍耐三思;
因事相爭,安知非我之不是,須平心暗想。
施思勿念,受恩莫忘。凡事當留余地,得意不宜再往。
人有喜慶,不可生妒忌心;人有禍患,不可生欣幸心。
善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡。
見色而起淫心,報在妻女。匿怨而用暗箭,禍延子孫。
家門和順,雖饔飧不繼,亦有余歡;國課早完,即囊橐無余,自得至樂。
讀書志在圣賢,為官心存君國。
守分安命,順時聽天。為人若此,庶乎近焉。
曾國藩家訓
一曰慎獨則心安:自修之道莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡而不能實用其力,以為善去惡,則謂之自欺。方寸之自欺與否,蓋他人所不及知,而已獨知之,故大學之誠意章,兩言慎獨。果能“好善如好好色惡惡如惡惡臭”,力去人欲以存天理,則大學之所謂“自慊”,中庸之所謂“戒慎恐懼”,皆能切實行之,即曾子之所謂“自反而縮”,孟子所謂“仰不愧,俯不怍”,所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”,皆不外乎是。故能慎獨,則內(nèi)省不疚,可以對天地,質(zhì)鬼神,斷無“行有不廉于心則”之時。人無一內(nèi)愧之事,則天君泰然,此心??熳銓捚?,是人生第一自強之道,第一尋藥之方,守身之先務也。
二曰主敬則身強:“敬”之一字,孔門持以教人,春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語,不離此旨。內(nèi)而專靜純一,外而整齊嚴肅,敬之工夫也。出門如見見大賓,使民如承大祭,敬之氣象也。修己以安百姓,篤恭而天下平,敬之效驗也。程子謂:“上下一于恭敬,則天地自位,萬物自育,氣無不和,四靈畢至,聰明睿智,皆由此出,以此事天飧帝?!鄙w謂敬則無美不備也。吾謂“敬”字切近之效,尤在能固人肌膚之會,筋骸之束。莊敬日強,安肆日偷,皆然之征應。雖有年病軀,一遇壇廟祭獻之時,戰(zhàn)陣危急之際,亦不覺神為之悚,氣為之振。斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡,事無大小,一一恭敬,不能懈慢,則身體之強健,又何疑乎?
三曰求仁則人悅:凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形我與民物,其大本乃同出一源。若但知私已而不知仁民愛物,是于大本一源之道,已悖而失之矣。至于尊官厚祿,高居人上,則有拯民溺民饑之責;讀書學古,粗知大義,即有覺后知覺后覺之責。若但知自了,而不知教養(yǎng)庶匯,是于天之所以厚我者,辜負甚大矣??组T教人,莫大于求仁,而其最切者,莫要于“欲立立人,欲達達人”數(shù)語。立者,自立不懼,如富人百物有余,不假外求。達者,四達不悖,如貴人登高一呼,群山四應。人孰不欲己立已達,若能推以立人達人,則與物同春矣。后世論求仁者,莫精于張子之西銘,彼其視民胞物與,宏濟群倫,皆事天者性分當然之事,必如此,乃可謂之人,不如此,則曰悖德,曰賊。誠如其說,則雖盡立天下之人,盡達天下之人,而曾無善勞之足言,人有不悅而歸之乎?
四曰習勞則神欽:凡人之情莫不好逸而惡勞。無論貴賤智愚老少,皆貪于逸而憚于勞,古今之所同也。人一日所著之衣,所進之食,與一日所行之事,所用之力相稱,則旁人韙之,鬼神許之,以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動,以成數(shù)石之粟,數(shù)尺之布;而富貴之家,終歲逸樂,不管一業(yè),而食必珍羞,衣必錦繡,酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,鬼神所不許也!其能久乎?古之圣君賢相,若湯之味旦不顯,文王日昃不遑,周公夜以繼日,坐以待旦,蓋無時不以勤勞自勵。無逸一篇,推之于勤則壽考,逸則夭亡,歷歷不爽。為一身計,則必操習技藝磨煉筋骨,困知勉行,操心危慮,而后可以增智慧而長才識;為天下計,則必己饑己溺,一夫不獲,引為余辜。大禹之周乘四載,過門不入;墨子之摩頂放踵,以利天下;皆極儉以奉身,而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行,以其勤勞也。軍興以來,每見人有一材一
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