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高氏宗譜編修內(nèi)容譯評(píng)

和錦秋一起看高氏宗譜編修內(nèi)容：幼時(shí)記憶中，清康熙五十一年由十世先賢遐昌公和我十世祖允中公共同發(fā)起建造的淇園高氏祠堂，就是北陽(yáng)村東頭的大會(huì)堂。由於國(guó)家政治原因，祠堂失去了族人議事、祭祀祖先的功能，變成了㈠公社、㈡大隊(duì)開(kāi)群眾大會(huì)及演電影、戲劇等的政治文化場(chǎng)所。

公元一九五七年修編的我族宗譜，只是對(duì)清道光十一年修訂版的續(xù)修和增補(bǔ)，昭穆體系沒(méi)有變化。由於族譜長(zhǎng)期被定性為封建產(chǎn)物，加之族譜修訂又總是族內(nèi)極少數(shù)文化人的事情，大多數(shù)族人文盲或半文盲，沒(méi)有參與修撰譜牒的機(jī)緣，加之㈢『文革』中祠堂被公社拆了，族人雖然知道始祖是高公諱平，也知道始祖墓在小北陽(yáng)村東頭，但對(duì)祠堂的功能相對(duì)模糊，對(duì)祠堂是雖建的，為誰(shuí)建的不太清楚。津津樂(lè)道的炫示的是族內(nèi)名人高老官(遐昌公)，如何貧寒苦讀，如何為官清正。忘記了自己的先人中也有各式各樣的名人或紳士。就拿清康熙年間所建的祠堂來(lái)說(shuō)，把功勞歸結(jié)給了遐昌公一人，而忘記了對(duì)我先人允中公與其共建的彰顯。

更有甚者是在立誰(shuí)為閤族祖宗的問(wèn)題上，個(gè)別族人祧始祖高公諱平而立名人遐昌公。公元一九九二年閤族建起北陽(yáng)村西頭的是宗祠而不是建的紀(jì)念館。次年清明節(jié)，新祠堂竣工暨舉行祭祖慶典，會(huì)上祭奉的和祠堂正中供奉的均是始祖高公諱平。幾年後，有族人讓水然叔畫(huà)了一幅遐昌公畫(huà)像掛在祠內(nèi)，表現(xiàn)出了族人名人情節(jié)。公元一九九九年《淇園高氏宗譜》再次續(xù)修付印，序作者改稱(chēng)十世遐昌公為『我祖』，并將閤族宗親為始祖高公諱平修建的宗祠說(shuō)成是為遐昌公修建。公元二零零七年農(nóng)曆十月初一日，個(gè)別族人成立了『祭祖理事會(huì)』，組織祭祖慶典活動(dòng)，錄影制牒，公開(kāi)給十世遐昌公在祠前立了牌坊，在坊額上書(shū)寫(xiě)『源遠(yuǎn)流長(zhǎng)』，還從石材市場(chǎng)拉來(lái)一尊㈣無(wú)名氏漢白玉石像，假造名『遐昌公』。將明制始祖石牌位拉下始祖臺(tái)，將所謂的『先祖遐昌』石像安放在始祖臺(tái)上。㈤會(huì)上祭祀主要對(duì)象不是始祖高公諱平而變成了『先祖遐昌』。二零零九年農(nóng)曆十月，極個(gè)別族人不尊重史實(shí)，在祠前強(qiáng)立所謂的『功德碑』，碑文再次聲稱(chēng)清康熙期間宗祠為『先祖遐昌』一人所建的離譜宣傳。

至此，族內(nèi)人眾輿論譁然，就連遐昌公一支的後世族人，也認(rèn)為換祖行為有辱其先人遐昌公懿德美名。眾族人知道真相后，不顧個(gè)別族人阻止，強(qiáng)行將遐昌公石雕像從始祖臺(tái)位上拉下來(lái)，個(gè)別族人仍堅(jiān)持換祖主張，形成族內(nèi)兩造對(duì)峙的紛亂局面。

《辭?！穼?duì)宗祠作了這樣的解釋?zhuān)骸红籼?，家廟。始遷祖廟稱(chēng)宗祠』。我淇園高氏一族，自清順治十四年開(kāi)始創(chuàng)編宗譜，康熙期間修建宗祠，歷經(jīng)三百餘年，雖經(jīng)戰(zhàn)亂，遇浩劫，脈派不亂，譜載、祠奉的始祖，始終是始遷祖高公諱平。儘管宗祠在遷址再建過(guò)程中，產(chǎn)生了諸多誤解，但宗祠的性質(zhì)未變。祖廟是始遷祖的供奉廟堂，後世名人，哪怕是皇帝也不能僭越。尤其我族祠堂中沒(méi)有設(shè)置始祖以下各支各代宗祖的牌位和昭穆體制，那麼祠堂正殿中就不應(yīng)該設(shè)遐昌公的祭祀牌位，如果設(shè)了，遐昌公的先人的各位先人的牌位如何安置?其他旁系先人的牌位又怎麼安放?豈不亂套了嗎?且部分主張立遐昌公為祖的族人，既然換了十世先賢為祖，爲(wèi)什麼總要在自己名諱前冠以第二十幾世孫，莫不是自己差了輩分?

所以，是非曲直，不辯自明。主張換祖或立雙祖的族人，無(wú)疑是讓全族人為第十世孫遐昌公集體過(guò)繼，這種做法輕說(shuō)是無(wú)知，往深處說(shuō)是忤逆。究其原因是個(gè)別族人既不諳昭穆，未研習(xí)宗譜，

又要盲目統(tǒng)領(lǐng)族內(nèi)事務(wù)。紛爭(zhēng)發(fā)生后，乘根爺及族人轉(zhuǎn)而組織對(duì)始祖墓集資擴(kuò)修，繼而又成立宗譜編撰委員會(huì)，全身心投入到宗譜的研究及重新修訂增補(bǔ)上。

乘根爺?shù)男拮谧V行為，得到了大多數(shù)族人的聲援和支持，因?yàn)楣痪啪啪拍臧孀谧V除存在未經(jīng)校對(duì)即付印的缺陷，也存在漏收、妄議之不足，尤其是規(guī)定今後不讓家族再續(xù)修家譜的規(guī)定，引起族人不滿(mǎn)。武斷將五十字輩分循環(huán)，實(shí)為不當(dāng)。因此，修譜勢(shì)在必行。另外，宗祠立祖之亂，源於一九九九年版宗譜的妄議。古人云，家之譜即國(guó)之史，要從根本上撥亂反正，澄清族人混亂的奉祖思想，糾正祠堂亂立祖或立雙祖的偏差，須首先將宗譜修訂正確，並將漏收的族人及新需入譜的族人收編進(jìn)宗譜中。

也有個(gè)別持反對(duì)意見(jiàn)的族人，對(duì)乘根爺修宗譜私下非議指責(zé)。我認(rèn)為，他潛心修譜，進(jìn)而搞撥亂反正的工作，是項(xiàng)功澤合族，惠及子孫懿德之舉，無(wú)可厚非。筆者作為一名執(zhí)業(yè)律師，認(rèn)為行為動(dòng)機(jī)，不能脫離行為本身加以推論。乘根爺堅(jiān)持是始祖高公諱平一人，并以此為原則潛心修譜，幹的是正經(jīng)事兒，並且是一件一般人難以完成的大事兒。合族一千多頁(yè)的宗譜，除了前期的內(nèi)查外調(diào)外，還要打字排版，年近花甲的乘根爺，需要付出多大的艱辛?更難能可貴的是，他對(duì)宗譜涉及的古文獻(xiàn)資料，爲(wèi)了讓一般族人都能看懂，逐字逐句對(duì)照《辭?！贰掇o源》《中華字?！贰稘h語(yǔ)大字典》《康熙字典》，將文言文翻譯成了現(xiàn)代文。筆者是從河南省武警部隊(duì)第一個(gè)考入國(guó)家高等院校的，也是北陽(yáng)村半個(gè)多世紀(jì)來(lái)統(tǒng)考入學(xué)的第一人。乘根爺如此修譜的工作任務(wù)，如果擱在我身上，我覺(jué)得沒(méi)有三、五年功夫，也是難以完成的。相比之下，自覺(jué)汗顏，自嘆不如。

本修宗譜即將付印，族內(nèi)立祖風(fēng)波基本平息。乘根爺囑余撰文以記過(guò)程，筆者不揣冒昧，橫加評(píng)說(shuō)，意在提醒族人以史為鑒，以實(shí)為戒。

以上高氏宗譜編修內(nèi)容由二十世孫 待冬敬作於朝歌城內(nèi)摘星臺(tái)旁書(shū)齋 壬辰年九月·公元二零一二年十月三十日

高氏宗譜編修內(nèi)容【註釋】

㈠公社：主管農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的基層政府，與鄉(xiāng)、鎮(zhèn)同。

㈡大隊(duì)：農(nóng)村村莊農(nóng)民的集體組織，與保、村民委員會(huì)同。

㈢文革：全稱(chēng)『無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命』，是公元一九六六年由國(guó)家主席毛澤東發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。

㈣無(wú)名氏漢白玉石像：二零零七年農(nóng)曆九月，族人某委託?？h屯子鎮(zhèn)鄭廠村張學(xué)星不按遐昌公圖像製作，從

石材市場(chǎng)隨便撿來(lái)一個(gè)老人像拉到祠堂稱(chēng)遐昌公。

㈤會(huì)上祭祀的主要對(duì)象是『先祖遐昌』：二零零七年農(nóng)曆十月初一日，『高氏祭祖理事會(huì)』即後來(lái)的『高

氏文化研究會(huì)』組織召開(kāi)的家族祭祀『先祖遐昌』的祭祖會(huì)。這是一起罕見(jiàn)的惡性的不祭始祖祭世孫的

『換祖』事件。

作者簡(jiǎn)介：高待冬，淇園高氏東門(mén)北陽(yáng)村人。安陽(yáng)師範(fàn)學(xué)院學(xué)士，國(guó)家公務(wù)員、淇縣司法局律師

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