鄭州李氏家譜起源及編印背景
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日期：2020-11-20 10:09:00
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引 言
奉普慈特慈安拉之名。
吾回族信奉伊斯蘭教。伊斯蘭教何時傳入華夏，惜中外史籍缺失，迄今無精確定論。唐初，波斯巨商經(jīng)西域入長安，恒居者止于城內(nèi)。及宋，阿拉伯大賈自海上抵廣州、泉州及沿海諸港，意在汴梁；進(jìn)而鄭州、洛陽諸都會。故魯、豫、陜一線，回族人殊多。元立，于中亞、波斯裹挾、招募軍士、匠作，因成探馬赤軍。嗣后，在鄉(xiāng)，屯田黃河、長江南北，久而聚合回族村鎮(zhèn)居城，拱衛(wèi)各州、各縣治所，于是漸有回族街衢。鄭州代書胡同，毗鄰州治，與里營、外營、清真寺諸街巷東西相望，溯其源應(yīng)為一體。我李氏先祖，卜居斯地，辛勤勞作，世代相沿，竟成望族。
《楚辭.卜居》云：『夫尺有所短，寸有所長』，比之宗教，言各有其所長，各有其不足，當(dāng)不虛誕。先知穆圣曰：『學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！还饰一刈逑热?，來自多國，而潛心好學(xué)，語言、文字、服飾、習(xí)俗，蓋為我所用，思想、意識、道德、人倫，亦為我所化。此誠如李斯之言：『地廣者粟多，國大者人眾，兵強者士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深?！晃医套源税l(fā)揚光大矣！修契『家承』，乃華夏文化獨創(chuàng)，千百年間，蔚然成風(fēng)。唯對此術(shù)，我教民族意識強烈，而家族觀念稍遜，故有心于此者不若漢族弟兄專注。譬如鄭州城內(nèi)幾大姓氏，蓋不聞有其家譜傳于世；問及其祖籍、先輩，亦吞吞吐吐，難數(shù)幾代。悲夫！設(shè)使當(dāng)初有意于民族史之編纂、家族史之修訂，焉能不知我輩先袓何時、自何國度移之華夏？何時、自何地區(qū)徙居鄭州？為水不知其源泉，為木不知其根本，混混沌沌，盲然度日，我輩何異于浮萍、何異于螟蛉哉？
然漢族弟兄
編修家譜，諱貧炫富，重官輕民，乖謬百出，等級泛濫，其『尊祖敬宗』之說，于此淪為空談矣！穆圣有言：『人類像梳齒一樣平等?！幌戎癖娛?，尚且不偏不依；我輩視列祖列宗，安敢厚此薄彼？故吾人負(fù)責(zé)
李氏家譜編印，宜汲取其精華，摒棄其糟粕。少言官階、地位，多述民生、民情，以裨于今，而益于后。刁溝海小猛，余表弟也。周歲即寄養(yǎng)我家，由先叔袓父、祖母培育成人，迄今留守代書胡同，其情系所至，癡心珍藏我李門『年庚冊頁』達(dá)于今。近聞六姑母命他承接編綴，我輩莫不歡欣，傾囊鼎力相助。噫！先祖臥云公、先父瑞賓公親訂之三部《年庚冊》，悠悠塵封數(shù)十載，等來家譜匯成日。記于此，恭敬告慰我李氏先輩之英靈。
鄭州代書胡同
李氏第十四代孫：舒安沐手題
公元二零一二年十一月十六日
