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河北回族自治區(qū)何氏家譜編修印刷完成

近期家譜編修印刷的速度如此之快，小編要跟不上更新的步伐啦。這不，11月22號(hào)出來(lái)的河北大廠回族自治區(qū)《何氏家譜》編印完成這條消息，今天才有精力發(fā)出來(lái)給大家看看。

（何氏家譜封面照）

與其它新近編撰的書籍不同的是，何氏家譜是回族自治區(qū)的，極少有的清真家譜，回族為我國(guó)少數(shù)民族，追溯其族源可以說(shuō)大致形成于明代。幾百年的回族風(fēng)云變幻，對(duì)綠色情有獨(dú)鐘，這無(wú)疑是受到了宗教文化的影響，可以說(shuō)，崇綠者，是回族人民融為一體的色彩。因此本次采用有清真特色的綠色做封面，與時(shí)代感相呼應(yīng)的現(xiàn)代精裝，內(nèi)頁(yè)采用了一層厚厚的宣紙，在適當(dāng)?shù)牟薯?yè)襯托下，顯得整本書格外的升級(jí)換代。

(何氏家譜彩頁(yè)照)

大廠回族何氏源流辨析

在何氏家譜編修過程中，大廠回族何氏源流是困擾我后人的問題。由于家譜對(duì)此沒有明確記載，族內(nèi)外眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

蘆莊《何氏家譜》（何景才續(xù)修）流于社會(huì)后，多有根據(jù)譜內(nèi)零星字句及本人知識(shí)推測(cè)者，在互聯(lián)網(wǎng)工具作用下，未經(jīng)考證的說(shuō)法四處流傳，真?zhèn)坞y辨，已對(duì)族內(nèi)祖先認(rèn)同形成負(fù)面作用。因而，族源與姓源是個(gè)亟待探討解決的問題。

1.南京水西門二龍崗的傳說(shuō)

大廠何氏回族來(lái)自南京水西門二龍崗，這一說(shuō)法在北塢等族人中代代相傳。但令人不解的是在何義尚、何景才續(xù)修的家譜中并未出現(xiàn)這樣的表述，只說(shuō)是來(lái)自南京上元縣。北塢何氏代代相傳的說(shuō)法來(lái)源不詳，也許來(lái)自何自云于康熙年間所撰修的家譜，也許是受其他回族家譜記載的影響。在北塢何鳳祥編的《何氏家譜》（未刊印）前言中提及，但沒有考證。何自云所撰家譜流傳五代后已成殘譜，前言缺失，所載年代不全，使這一說(shuō)法無(wú)法得到核實(shí)，而來(lái)自水西門二龍崗的說(shuō)法在北方許多回族家譜中都曾出現(xiàn)。如獻(xiàn)縣馬氏族譜記載，始祖馬剛率三子由南京水西門外二龍港隨軍來(lái)到河間府定居，建村為辛中營(yíng)，清康熙年間改為東辛莊，為紀(jì)念抗日英雄馬本齋，1953年改為本齋村，并將鄉(xiāng)政府設(shè)在該村，后更名為本齋回民自治鄉(xiāng)。滄縣牛進(jìn)莊劉氏族譜也記載，始祖是永樂二年從南京上元縣二郎（龍）港（崗）遷來(lái)。大廠縣的海氏也說(shuō)是永樂十九年從水西門二龍崗遷來(lái)等。

由此可知，二龍崗或二郎港肯定是明朝穆斯林聚集地，但究竟地在何處目前無(wú)定論，有學(xué)者考察后認(rèn)為，雨花臺(tái)東崗應(yīng)是明代的“二郎（龍）崗”，為明初回回人“大進(jìn)大出”的聚散地，這里許多信仰伊斯蘭的民眾在明朝初期遷移到了各地，與何氏家族不同之處是，這里的穆斯林似乎在遷離二龍崗時(shí)就有了漢姓，而何氏則是在遷到北方后才改為漢姓。

（何氏家譜內(nèi)頁(yè)照）

道光五年居大廠鎮(zhèn)的何義尚在續(xù)修家譜時(shí)說(shuō)：“昔我鼻祖自唐室初立以來(lái)，世居金陵建業(yè)管下，宗族繁盛”，道光九年北塢何士華整理九世祖何自云所立家譜時(shí)也說(shuō)：“蓋吾鼻祖自唐迄元，世居南京，代遠(yuǎn)年深而前無(wú)可考”。依此記載， ?何氏先祖在明朝之前的很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)已住居南京，人丁興旺，并且一直使用本民族的名字，直到有一支遷離南京，落戶北京市通州區(qū)東側(cè)的金吾衛(wèi)衛(wèi)地，改為何氏后，才形成了大廠何氏支脈。那么，此支脈繼續(xù)留住南京的親族是改為何姓還是改為其他漢姓，因史料缺乏，至今無(wú)人知曉。

2.從語(yǔ)音學(xué)語(yǔ)言學(xué)入手的考證

盡管大廠何氏的老家譜沒有留下鼻祖來(lái)自哪里，但家譜中北遷始祖及太始祖的名字仍給后人留下了尋找先祖的線索，我們可以從這些名字入手，用語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法探討祖先來(lái)自何方。

《太始祖履歷軸文記》是光緒二十三年續(xù)修家譜人何景才發(fā)現(xiàn)、抄錄并存留于家譜之中的重要文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)記載，太始祖名曰“何也思答兒”，其妻名曰“速者”，其嫡出之子名曰“不花帖木兒”，不花帖木兒之妻名曰“脫失兒”。而《何氏家譜》中記載的始祖昆仲三人的名字是“阿顏沙”、“阿匝丁”、“失兀喇”。第二代人的名字是“大火者”、“二火者”、“三火者”。波斯語(yǔ)專家和元史專家對(duì)這幾個(gè)名字的解析如下：

“何也思答兒”不可拆成“何也”+“思答兒”?！耙菜即饍骸笔峭回收Z(yǔ)人名，但該名早已進(jìn)入波斯語(yǔ)，并不屬蒙古族人專有，波斯文獻(xiàn)中有 一詞，讀音Yīsūdār，《元史》中譯作“也速答兒”?；鼗厝嗽诿稍┳裥兄袊?guó)習(xí)俗，取單漢字為姓+蒙古族名成為一時(shí)風(fēng)尚。

“不花帖木兒”是復(fù)合詞，詞源不是波斯語(yǔ)，是突厥語(yǔ)，但該語(yǔ)早在10、11世紀(jì)就進(jìn)入波斯語(yǔ)，在波斯語(yǔ)文獻(xiàn)中是很常見的人名，波斯文為 ，轉(zhuǎn)寫為Būqā Tīmūr，“不花（Būq?。币鉃椤肮！?，“帖木兒（Tīmūr/Timur）”意為“鐵”，兩詞常作人名，波斯文、中文史書多見，兩詞構(gòu)成的復(fù)合人名也常見。

“阿顏沙”的前半部分“阿顏”不能確定，后面的“沙”是波斯語(yǔ) ，一般轉(zhuǎn)寫為Shāh，意為國(guó)王、君王，用在人，其諧音有虎、呼、何、火、戶、忽等。

這些想法，對(duì)于考證大廠何氏姓源來(lái)說(shuō)，只能是猜想。在沒有史料證明的情況下，不能斷定與大廠何姓有關(guān)。因?yàn)槲液问鲜菑拿鞒砰_始有何姓的。太始祖之前是否有何姓，我們無(wú)法得知。如果沒有太始祖名字的出現(xiàn)，僅從始祖名字和第二代人的名字上，其實(shí)我們可以推測(cè)“何”為始祖阿顏沙、阿匝丁及“火者”第一個(gè)字的轉(zhuǎn)音，但太始祖名字的出現(xiàn)，則表明在始祖之前就有了“何”姓的選擇，至于先人為何選擇何姓，則很難得出定論。

在現(xiàn)階段，能得出定論的是如下兩點(diǎn)；其一，大廠何氏肯定是明朝永樂二年由南京遷來(lái)，遷到北方后才有了“何”姓，至今已有600余年歷史；其二，南京之前的祖先是來(lái)自西域、篤信伊斯蘭教、使用波斯語(yǔ)或受波斯語(yǔ)影響的民族。

何氏家譜編修印刷耗時(shí)15天，中間還生過一次趣事，何氏家譜編修代表在朋友的介紹下還咨詢了一家家譜編修印刷公司，最后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)機(jī)構(gòu)還是錦秋文譜。我們告訴回族何氏家譜代表人，我們是河南唯一一家專業(yè)做家譜的，深耕家譜行業(yè)十五年，擁有自建3000平家譜印刷廠，業(yè)務(wù)遍布全國(guó)30多個(gè)省市。