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當(dāng)孟氏面對(duì)“兩個(gè)祖宗”時(shí)該如何抉擇，應(yīng)當(dāng)怎么辦？

當(dāng)前，孟氏“五修”正在進(jìn)行，面對(duì)“兩個(gè)祖宗”需要我們?nèi)プ鞒鲎詈缶駬竦臅r(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？我認(rèn)為，五修的一個(gè)重要任務(wù)就是將被四修顛倒的歷史再重新顛倒過(guò)來(lái)，還歷史以本來(lái)面目。這是歷史賦予我們的使命，也是族人對(duì)我們的期盼。這個(gè)問(wèn)題解決得好壞，不但考驗(yàn)我們這個(gè)龐大的孟氏家族的能力和智慧，而且也對(duì)我家族今后的團(tuán)結(jié)與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。為此我們有以下幾點(diǎn)建議：
  （1）上至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，下至一個(gè)家庭、一個(gè)個(gè)人，都有屬于自己的思維定勢(shì)。這個(gè)思維定勢(shì)形成困難，改變更困難。幾千年來(lái)在中華民族的心目中，誰(shuí)都知道自己是炎黃子孫?，F(xiàn)在如果有人一下子把炎帝、黃帝改換成了蚩尤、女?huà)z，那么，中華民族能夠接受嗎？
  同樣的道理，沛縣孟氏的“始遷祖孟伯英是我們的祖先”，這個(gè)思維定勢(shì)在沛縣世世代代的孟氏族人中已經(jīng)延續(xù)了六百多年從動(dòng)搖過(guò)?，F(xiàn)在，沛縣的孟氏族人無(wú)論是在平時(shí)的閑談話語(yǔ)中，還是老年人對(duì)子女的家庭教育中； 無(wú)論是家族所立的墓碑中，還是族人所寫(xiě)的傳記中，都一致認(rèn)為孟伯英是我們的先祖。這個(gè)思維定勢(shì)，不是屬于哪一個(gè)人，而是屬于我們的全體族人，它不是哪一個(gè)人腦子一熱、大筆一揮就可以隨隨便便予以更改的?！笆歼w祖孟伯英”已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史人名，他已經(jīng)變成了我們這個(gè)大家族的一個(gè)傳統(tǒng)的歷史文化符號(hào)。現(xiàn)在即使把文字都 改動(dòng)了，但在人們的心目中早已形成的思維定勢(shì)卻難以更動(dòng)。何以見(jiàn)得？現(xiàn)在如果同農(nóng)村的一些老年人拉呱，他們脫口而出的仍然是“沛縣的其他姓大都是明代從山西老鴰窩遷來(lái)的，只有我們孟氏家族不是，我們的先祖孟伯英 是明代洪武二年從上海松江華亭遷來(lái)的”。這就是終生盤(pán)踞于他們靈魂深處的思維定勢(shì)。你能改動(dòng)文字，但你能挖掉他們的靈魂嗎？
  在此，我們可以對(duì)天宣示：在沒(méi)有確切史實(shí)的情況下，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)全體族人認(rèn)可的情況下，任何個(gè)人都沒(méi)有權(quán)利隨意更改我們六百多年來(lái)所形成的這個(gè)思維定勢(shì)！然而，四修家譜卻十分輕率地更改了始遷祖，并把一個(gè)同我們沒(méi)有任何關(guān)系的陌生人推上始遷祖的寶座。這是我們沛縣全體孟氏族人無(wú)論如何都不能接受的事實(shí)！難怪現(xiàn) 在族內(nèi)有相當(dāng)多的人一提及更改始遷祖的事，就立即會(huì)血脈賁張、深惡痛絕，甚至咬牙切齒。
  來(lái)自族人的巨大壓力告訴我們：在五修家譜中，我們應(yīng)當(dāng)把被四修顛倒的歷史再重新顛倒過(guò)來(lái)，并恢復(fù)原來(lái) 家譜的本來(lái)面目，這就是族人賦予我們的歷史使命！當(dāng)前，四修所造成的負(fù)面影響已經(jīng)顯現(xiàn)。最近，我們?cè)诰W(wǎng)上發(fā)現(xiàn)有人發(fā)帖說(shuō)：“我是孟子的第代孫，是之澄 公后代，家住沛縣，同支者看到該信息后，請(qǐng)與我聯(lián)系，有事商談?！备哒f(shuō)：“我是孟之澤的后代，家住河南永 城，現(xiàn)在外地打工，我們是同支，我的號(hào)碼是XXX，請(qǐng)與我聯(lián)系?！保ㄒ?jiàn)《沛縣吧》2010年5月30日發(fā)帖）?？磥?lái)四修家譜對(duì)后世子孫的負(fù)面影響已經(jīng)顯現(xiàn)。
  所以，我們?cè)谖逍藜易V時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真消除其不良影響。
  （2）作為【孟氏五修】班子成員，我們應(yīng)當(dāng)站在客觀、公正、合理的立場(chǎng)上，以對(duì)族人對(duì)歷史高度的態(tài)度，將“五修”修成一本能經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的家譜。修成全族人都能樂(lè)于接受的家譜。為此，我們應(yīng)當(dāng)做大量深入細(xì) 致的工作，說(shuō)服族人，消除分歧，達(dá)成一致，重新歸于團(tuán)結(jié)。 如果“五修”班子無(wú)法完成這個(gè)歷史使命，那么，建議請(qǐng)各房、各支德高望重的族長(zhǎng)代表和部分有識(shí)之士 共同坐下來(lái)，進(jìn)行合理溝通、協(xié)商，最后達(dá)成共識(shí)、找出解決問(wèn)題的途徑。相信族人之中必然不乏顧全大局、高瞻 遠(yuǎn)矚、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的志士仁人。
  在解決問(wèn)題的過(guò)程中，我認(rèn)為有兩種人讓我們無(wú)所適從：
  一種人是，他們好像被邪教洗過(guò)腦的一樣，頑固堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并已經(jīng)到了癡迷的程度。他們不講任何道理， 只堅(jiān)持一點(diǎn)：“孟之澄是始遷祖”。
  另一種人是，歷史知識(shí)欠缺，說(shuō)話不著邊際，好放橫炮，他們提不出什么有價(jià)值的觀點(diǎn)，唯一的資本就是手中掌握著幾條從“奶奶的奶奶”或“爺爺?shù)臓敔敗蹦抢锫?tīng)來(lái)的傳聞。他們特別能戰(zhàn)斗，遇到爭(zhēng)論有張飛上陣的氣魄和赴湯蹈火的精神，并動(dòng)輒動(dòng)粗。
  上述兩種人，一個(gè)屬于“刀槍不入型”，一個(gè)屬于“戰(zhàn)斗到底型”。同這樣的人爭(zhēng)論是永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果的。對(duì)于這兩種人，我認(rèn)為盡管他們的思想工作難做，但他們是我們族人中的佼佼者。因?yàn)樗麄儗?duì)我們家族的事情比較關(guān)心，也比較熱心，這要比那些對(duì)家族的仰。這要比那些始終沒(méi)有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，遇事總是隨大溜、毫無(wú)是非觀念的人強(qiáng)多了。對(duì)于以上兩種人，我們不能歧視他們、打擊他們的積極性，甚至忌恨他們的粗暴行為。我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)他們，給他們做深入細(xì)致的思想工作，幫助他們提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題和判斷是非的能力，讓他們?cè)诩易迨聞?wù)中更多的發(fā)揮自己的正能量。
  我們今天所做的一切，都是家族中的公益事業(yè)，是不拿薪水的義務(wù)勞動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)像片警處理民事糾紛那樣，以理服人、以情服人、耐心調(diào)解、達(dá)成共識(shí)。俗云：“政治的最高技巧，不是你死我活，而是達(dá)成妥協(xié)”。大事如此， 處理家庭事務(wù)也是如此。我們今天所爭(zhēng)論的問(wèn)題，并不涉及哪個(gè)人的任何切身利益，充其量?jī)H是對(duì)一個(gè)老祖宗的歷史名分的爭(zhēng)議而已。