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守道十三世孫德升謹述吳氏宗譜·宗規(guī)

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崇祀典

祖宗功德，如天高地厚，無所用其補極，于萬難補報之中而可以少伸其意者，惟歲時節(jié)序薦明德以達馨香耳。事死如事生，事亡如事存，為子孫者，自當究省。若誠敬未將，止以拜獻虛文遂云了事，其如對越之意何？吾恐在左在右者，難云來格來享也，若不預行做飭，無以崇尊祖敬宗之典。

重塋墓

城墓，先人幽宅也。祖宗之靈爽所憑依，即子錄之瞻依所系屬。古人有筑廬于墓者，亦由哀痛切恒之誠，不忍一日忘親于已已。故立碑志銘以示不忘，攜名定位以存永跡，誠恐年深莫辨、湮沒無聞耳。凡我宗人墓木，固宜培植，而立碑尤為遠策，豈可虛延故事，以時祭掃已哉？

振祠宇

祠宇之建，所以妥先靈。先靈委而后春秋之祭行，春秋之祭行而后昭穆之序定，此非綿遠之禮可行于郊外哉。然則世之建祠者多矣，未及百年而風雨蕭蕭、荒煙漠漠以至堂構(gòu)無輝，亦由經(jīng)理之乏人耳。今之駿奔在廟者僉日三讓堂先靈所憑依也，豈不如垂百世而能保其如故乎？此惟在后之繼起者時加修聾之功耳。

置祭田

古者有田則祭，無田則薦，安于分也。然后世子孫，豈終不祭哉？是貴有以立其基耳。立基之法有二：日助，日罰。其助惟何？有照丁之助，有量力樂輸之助，有增丁之助，有婚配之助，有納寵之助、有繼嗣之助，有進主之助，有仕進之助。其罰惟何？有陷諱之罰，有不遜之罰，有好爭之罰，有斗勇之罰，有健訟好勇之罰，有不務本業(yè)之罰，有酗酒及亂之罰，有忤逆犯上之罰。如此行之，日積月累，由一簣以至為山，亦易易也，又何基之不立、何田之不置哉？創(chuàng)立于先，守之于后，庶幾先靈血食綿直無疆矣。

修譜系

祖宗德業(yè)之盛，子孫生聚之蕃，何以垂百世而弗泯滅歟？曰：有譜在，祖宗之行實可考也，文獻足征也，支派分接可稽也。但傳遞之久，世遠人湮，殃者失其名，存者失其序，生亡辰快忌失其察，而后之有志修明者，不將躊躇于中道首？故五年有小修之例，登副本也；十五年有大修之舉，歸正傳也，所以勤纂修者，防遺忘了。嗟乎！淵源一本、祖功宗德，傳百世而不致泯滅者，共又在后之有志修明者歟？

立宗子

嘗考先王定宗法，大宗統(tǒng)百世，小宗統(tǒng)五世。凡受命于宗子者，有無相通，慶吊相助，患難相恤，所以敦人倫存人道也。然非世家右族不能行，故有待后之崛起者行之也。按大宗為本初第一枝者，是小宗為本初第二支者，是雖大宗子法不能行，而小宗子法五世一輪舉，不可素也。必宗子立而主祭有人，事有統(tǒng)屬焉。

舉祠正

族之有祠正，為能發(fā)公言、行正事、振飭名分、統(tǒng)率族人，非徒以齒年相尚、虛冒塞責已也。茍不慎之于初，將見恃尊以凌碑幼者有之，挾私以佐祖勢力者有之。必避擇其嚴毅果敢、公平剛直、堪為一族之表正者為之，庶家道立而宗規(guī)行矣。

嚴義方

凡觀門第之盛衰，視其子弟之賢不肖，亦視其父兄之教養(yǎng)何如。故為父兄者，方子弟磐年時，即當延以正師，試以正事，助以正友，無飫以剛愎而成其暴戾之氣。慈以育之。嚴以糾之，躬仕義以道之，明經(jīng)史以教之，又防其傲而抑之以謙，防其華而示之以樸，防其嬉游而篤之以勤謹，吾知雖堪頑劣有不繩于正者少矣。故《易》曰：“葛以養(yǎng)正"，圣功也

郭孝友

人生所關(guān)切者，莫大于天性之恩。父子兄弟，天性一體之恩也。子不孝、弟不梯，是滅天性也，豈倫類哉？吾見世人奉養(yǎng)父母兄弟相推，不特不能為孝子，且兄不得為兄，弟不得為弟矣。不知父母撫育之日，何曾少假：“既慮其饑，復慮其飽，既畏其寒，復畏其勢，父母之心，何時已哉！吾恐昊天罔極，子欲養(yǎng)而親不在，求養(yǎng)一日而不可行，況堪推諉乎？則輪流之說已落下來乘矣。凡為人子者，務宜竭力奉事、怡悅親心、互相尊養(yǎng)為上。至于手足相殘，是尤見棄于倫外也。”而曰：“父母其順矣乎?！狈菬o謂也，尚其最諸。正名分昔先王因敘秩而成禮。故禮莫乎倫，倫莫大乎也。分者，尊卑上下所由分也。循分則下不能逾上，卑不得逾尊。富也、貴也、強也、智也，名所在、分所限也。凡我宗人，顧名思分，毋以貴加賤，毋以富驕貧，毋以強凌弱，毋以智欺愚，毋以纖利乖天恩，毋以讒言傷手足，毋以勢利逐高低。穆穆雍雍，弗越倫常之序，斯同上古之風矣。

務本業(yè)

凡人必專業(yè)，其必專功，方能有成。故士不專讀不能成其功名，農(nóng)不專耕不能成其稼稿，商賈不專貿(mào)易不能成其經(jīng)營，百工不專撒不能成其智巧，使優(yōu)游歲月，忽忽生平，恕浪子漂流，更有不堪言者，可不懼哉！吾為宗人計，治生之道，務本為先。無逐逐于浮名，無孜孜于末利，生眾食寡，量入為出，三年余一，九年余三，家不期裕而裕矣。

繼書香

嘗觀先賢垂訓學問，須以變化氣質(zhì)為先，而知圣教之入人者深也。故薰沐于詩書之澤而鄙率之氣消，泳陶乎翰墨之林而暴戾之習化，豈止拾青紫、取榮名之具哉？茍不學，將見遇正人而失序，促然莫知所措；見君子而失言，茫然不解所聞。孝悌忠信之訓不聆于耳，禮議廉恥之風不被于躬，尚何言哉。故論人品必推大雅，問家聲則說書香。

凡我宗人，須延一脈為貴。

族戒

驕者淫佚、不事生產(chǎn)，在國謂之游民，在家謂之蕩子，皆圣王所不治、嚴文所不玄者也。故戒逸游第一

酒以成禮，燕以合歡。然而沉酒廢事，諶溺傷生，則亦然教之罪人也；若夫縱情亂性，肆暴逞兇，非人理矣。故戒酗酒第二。

白手贏財，何殊劫奪，馨身輸物，不異累囚。父母之供養(yǎng)不顧，妻子之凍餒不憐，廉恥均喪，名行胥乖，禍出非常，變生不測，皆賭博之毒所貽也。故戒賭博第三。

小忿不忍，忘兄及親；大怒弗懲，結(jié)冤累子。仇非君父，刃不居先；怨匪弟兄，戈宜處后，逞一時之血氣，墜累世之箕裘，是斗狠所必至也。故戒斗狠第四。

伺人嫌隙，坐起風波，憶已冤化，頓生矛戟，恃其刀筆，自以為所至莫當，聽其舌鋒，其推為所謀必濟。久之，事不關(guān)已，毒遍流人，親戚目為豺虎，鄉(xiāng)聞指為虺蛇，莫健訟甚也。故戒健訟第五。

褻慢成群，嬉游終日，荒我學業(yè)，誤乃性情，潛移默奪、與之俱化而莫能自覺者，由失足于匪人之故了。故戒淫朋第六。

本富惟勤，末富惟儉。傾囊結(jié)客，盛席延賓，雖收旦夕之虛名，實開無窮之漏空。

及乎我財既盡，眾跡漸稀，昔之伺我色笑者，今皆觀我成敗矣。究竟思之，有損無益。

故戒奢華第七。

儉以養(yǎng)德，自身之節(jié)省宜先，財取濟人，有益之施與勿惜。世人坐擁高貴，忍心骨肉，忘多藏厚亡之戒。蹈為富不仁之饑，則慳嗇之過也。故戒鄙吝第八。

才唱碟絕世，賢智不以先人；位即離群，崇高不以倨物。苑為萬善母，惟驕足以毀之；謙為眾德基，惟傲足以敗之。犯上取罪，慢世招尤，皆生于驕傲而已。故戒驕傲第九。

非圣之書，亂習適以亂性；不正之技，誤已即以誤人。耕讀之外，時或間治經(jīng)商，雜質(zhì)之中，獨有取于醫(yī)學，其余一切方技，無益人世矣，雖可資生，竊恐喪德。故戒邪爽第十。

族約

人倫有五，君親處其最尊，大節(jié)在三，忠孝尤為至重。是以無將之戒，莫大于不忠；五刑之屬，莫大于不孝。凡我宗人，事君者當鞠躬盡瘁，事親者當思謹身奉養(yǎng)，庶幾上為祖宗光，下不貽子孫辱。約一。

土農(nóng)各有常業(yè)，貧賤俱當立志，如有畏習勤苦，不能守正，許害鄉(xiāng)黨，拐騙財物及流為優(yōu)隸賤向者，族長祠正拘到。論事重輕，輕者責罰，重者削譜，斥逐，仍戒傷其父兄及親房之長者。約二。

族中如有小忿及交易不明之類，宜先具揭到祠，聽族長祠正處分，若果情理不協(xié)，處分難決，方可鳴理，究理。如未經(jīng)其揭處分，徑自許告者，議罰入祠公用。約三。夫婦人倫之始，風化攸關(guān)，故議婚必須忠厚傳家、詩書肆業(yè)，門第相當者，擇配必須禮都教素嫻、薰陶有漸。操履無玷者，斷不可貪利而與暴發(fā)小姓聯(lián)姻，斷不可慕名而與敗落鄉(xiāng)紳合好，至賭博家刀筆輩，尤宜遠之。約四。

喪葬稱家有無，有則豐，無則儉。祭祀不得用僧尼巫道，不許久停靈柩，如過二十七日不舉殯者，即以悖逆論，許族長祠正者首官理處，仍議罰入祠公用。約五。女子之行不出閨門，惟以孝敬貞潔為上。若有夫記守節(jié)與例相合者，本家具稟請旌；如貧乏不能，宗族共出力旌之，歲時祭祀另致之胙，死則以禮葬之。其夫亡改適、或夫在不謹婦行者，眾共棄之。約六。

宗族無后，惟宗子乃應立嗣，其余則否，蓋所重在宗與祭耳。后世此義不明，有產(chǎn)之家，多爭繼咂，至或氣養(yǎng)外姓，以相混淆，甚非古法。自后無子者，務擇應繼入嗣，否則聽其立愛，斷不許異姓螈蛉，紊亂宗桃。約七。

祀以奉神靈，墓以藏體魄。圣人創(chuàng)制，達于幽明。故古之君子，雖貧不粥祭器，為宮室不斬子丘。本族內(nèi)祠堂，須以時修茸，祖墳樹木，須以時培植，不遵者族和會眾公罰。約八。

祠中祭田、房租，俱付管年人收掌；每歲香燭祭禮及納官零用銀兩，須逐一登記明白，祭日當眾清算。如有挾私作弊，察得實據(jù)，照數(shù)倍罰。約九。

譜書之重，上敬祖宗，下教子孫，所關(guān)甚巨。給譜自有成規(guī)其余自備紙張印刷者，必計名登簿，冒姓蜈蛉，不得濫與。外另置一冊于宗祠，祠正掌之，以便歲時續(xù)書添丁、命名、婚嫁、卒葬等事，如是一族之譜一年幾修，庶無遺漏疏略之弊，可免他半詢訪查核之勞。約十。