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古觀(guān)陳氏家譜譜跋

古觀(guān)陳氏家譜譜跋

言之不盡，欲罷不能，但意猶未盡，事有終結(jié)。與傳統(tǒng)家譜編撰內(nèi)容相比，未記家規(guī)家訓(xùn)，原于古觀(guān)陳氏道德傳家，勿需多言。然以下幾點(diǎn)需要說(shuō)明。其一，《錫山陳氏家乘》、《常州小南門(mén)陳氏家譜》和《毘陵雙桂里陳氏家譜》皆載明王守仁著大成宗譜序，表明自明嘉靖丁亥十月由丹陽(yáng)庠生陳鎬合譜后，常州多個(gè)地區(qū)（錫山、篁村、善村、西灘、小南門(mén)等）陳氏家譜載嘉靖版《陳氏大成宗譜》流源云：古觀(guān)陳氏流源為義門(mén)陳-誠(chéng)公-廣公-思齊公-震公-東公-嗣宗公-書(shū)公-天民公-伯升公-恬公-古觀(guān)；其后民國(guó)歲次辛未版《云陽(yáng)陳氏匯造宗譜》則云：古觀(guān)陳氏流源為義門(mén)陳-誠(chéng)公-廣公-思齊公-震公-東公-嗣宗公-書(shū)公-天民公-伯升公-情公-仲仁公-寧公-耿公-銘公-古觀(guān)；而《毘陵雙桂里陳氏家譜》云：…-天民公-伯隆公-蒙公（越塘）。顯然，辛未版越塘譜源于古觀(guān)，此外仲仁公之前輩次存疑，時(shí)正值宋末元初至元未明初之際，如元百歲老人謝應(yīng)芳《龜巢稿·上李太守》詩(shī)中所云：百年世變厄兵焚，宅為焦土田荒煙；元虞集《道園學(xué)古錄·陳炤小傳》和元脫脫《宋史·陳炤傳》皆言常州城破被屠，其周邊房屋書(shū)籍焚燒殆盡，無(wú)限荒涼，后人嘆曰：崖山之后無(wú)華夏。古觀(guān)陳氏裔孫耿公和鏝公重修家譜何其難，追本溯源，難覓祖跡，但耿公、寧公和仲仁公以及鏝公、宗琬公和重公祖孫三代無(wú)疑是真實(shí)可信。又如清末粵匪金壇/中塘之戰(zhàn)，古觀(guān)陳氏亦為國(guó)損失殆盡，剩之甚少，文錫公、國(guó)安公亦不辱使命續(xù)修家譜。而今歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，昌丁公依然記得父留根公、祖父繡坤公和曾祖父云龍公，云龍公既是辛未版《古觀(guān)陳氏家譜》修譜人，又是辛未版《云陽(yáng)陳氏匯造宗譜》呂字號(hào)領(lǐng)譜人，為余尋譜核譜修譜奠定基礎(chǔ)。然舊譜幸記仲仁公和祖上三代為朝奉大夫，今結(jié)合史志文獻(xiàn)資料可見(jiàn)，一宋之后無(wú)朝奉大夫官職；二古觀(guān)陳氏家譜所記寧公、耿公和銘公事明織染局，織染局既無(wú)朝奉大夫官職也不可能世襲；三朝奉大夫?yàn)槲迤?，通常授予告老還鄉(xiāng)之官員，正史不可能無(wú)載。依宋劉宰《漫塘集·洮湖陳氏義莊記》所云：稽古公（建義莊）事未竟而君卒，其子伯晉奉而行之，侄孫有澤、有仁，與承信郎、新監(jiān)常州都商稅務(wù)煃，孫婿從事郎、新池州司理參軍王立文從而紀(jì)綱之。另?yè)?jù)宋楊萬(wàn)里《陳先生（維）墓志銘》宋周必大《朝散大里《陳先生（維）墓志銘》宋周必大《朝散大古公先后三代皆為朝奉大夫，且從古公奉祠建牌坊。然古觀(guān)白鶴溪陳氏自民國(guó)、清、明、元、宋、唐而上都居古玕，與大觀(guān)洮湖、瑯玡觀(guān)派和曲阿新豐湖地理方位吻合，時(shí)間連續(xù)，當(dāng)年兩次合譜是為了尋宗，受文獻(xiàn)資料所限求同存異，今我續(xù)修家譜為尊重史實(shí)，經(jīng)多方考證深思熟慮后將仲仁公歸宗于大觀(guān)洮湖、瑯琊觀(guān)派與曲阿新豐湖陳氏之脈，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)·京口耆舊傳》、《全唐文·隋司徒陳公舍宅造寺碑》、《唐書(shū)·宰相世系表》和劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》。但也只是廣義傳承關(guān)系，即同宗，科學(xué)表明：八代必?cái)?，逢九歸一；顯支必?cái)?，隱支流傳。歷經(jīng)杲仁公隋未毘陵之難、炤公宋末常州之難、清末金壇之難和抗日解放戰(zhàn)爭(zhēng)，今興道公、興鰲公、繡坤公和錦庭公又為大義前撲后繼，古觀(guān)陳氏所剩無(wú)幾。而如今古觀(guān)白鶴溪陳氏也拉下大幕，終截于公元二零一九年七月族長(zhǎng)昌丁公去世。既然這樣，又為何修譜？了了哲學(xué)之問(wèn)，安安吾心之惑，我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去。與我所修西學(xué)異曲同工，然終獲所問(wèn)之解豈不悅乎。其二，除了在唐宋間揚(yáng)吳南唐時(shí)期云陽(yáng)（或曰石城鄉(xiāng)）曾共隸屬于浙西觀(guān)察使、潤(rùn)州鎮(zhèn)海軍節(jié)度使和江西觀(guān)察使洪州，古觀(guān)陳氏與江州義門(mén)陳氏并無(wú)關(guān)聯(lián)。其三，《志順鎮(zhèn)江志》云：修撰陳東宅在縣南三十里石城鄉(xiāng)越塘，系九都五圖，而墓在尚德鄉(xiāng)桐村?！稓J定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典·鎮(zhèn)江府部》又云：陳少陽(yáng)祠在北門(mén)外，舊為五圣廟。明正德十四年，巡按葉忠命太學(xué)生孫育建立，歲令有司致祭。一在舊城，即賀憲副宅，裔孫陳憲應(yīng)科體新等世襲奉祀。今奉祀生惠懿，即少陽(yáng)之十九世孫也。而民國(guó)歲次辛未版《云陽(yáng)陳氏匯造宗譜》卻云在丹陽(yáng)城內(nèi)小東門(mén)四牌坊。其四，按明嘉靖丁亥十月丹陽(yáng)庠生陳鎬合譜后，眾多常州地區(qū)陳氏家譜皆載，與其同宗的云陽(yáng)三個(gè)分支，曰：越塘、古觀(guān)和花家渡，書(shū)公-天民公-伯升公-長(zhǎng)子情公居越塘，伯升公-次子恬公居古觀(guān)，越塘與古玕皆在李莊橋鄉(xiāng)荊溪南北岸，禮公-天福公-伯容公-懋公-隆公-常公迀居花家渡?！睹┥街尽份d石城鄉(xiāng)閭塘垾，東至珥陵，西至武巷，南至越塘，北至蔡巷。可知越塘與珥陵方位。而民國(guó)歲次辛未版合譜則泛化了，對(duì)比《云陽(yáng)陳氏匯造宗譜》與《云陽(yáng)后分陳氏家譜》章節(jié)結(jié)構(gòu)，顯然是在《云陽(yáng)后分陳氏家譜》基礎(chǔ)上，匯總其他丹陽(yáng)陳氏，再次合譜后形成五大分支分布于五鄉(xiāng)，曰：石城鄉(xiāng)越塘分、高牧鄉(xiāng)花渡后分、尚德鄉(xiāng)留墅分、丹陽(yáng)縣城花渡前分、司徒鄉(xiāng)岸頭分，而弱化了與世無(wú)爭(zhēng)的古觀(guān)。而據(jù)元脫脫等編撰《宋史·忠義·陳東傳》，及源于越塘的《金壇大清涪陳氏重修家譜》所載亢公守先垅，多個(gè)毘陵陳氏家譜皆言毘陵西北有陳氏祖墳，此外眾家譜皆云：書(shū)公二子天佑公遷溧陽(yáng)永泰鄉(xiāng)，且《溧陽(yáng)諸里陳氏家譜》載：始祖鎮(zhèn)海軍節(jié)度判官?gòu)┲t公子淳公葬于金壇芳洛，顯然古觀(guān)并非源于越塘分。另外古觀(guān)陳氏世居荊溪上游，而江左另一顯支長(zhǎng)城系居于荊溪下游，古江南運(yùn)河流域，好比宋李之儀《卜算子》詩(shī)云：我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾；日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水；此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已；只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。唐顧云《全唐文·武烈公廟碑記》亦云：潁水聚星，引蔓于盤(pán)根巨蒂。長(zhǎng)城吞日，分榮于玉葉金枝。古江南運(yùn)河、今江南運(yùn)河和沿海三條歷史文化線(xiàn)，從古中華文化-北方文化-殖民地文化。其五，昌丁公屢次言及河鲀，肉仙味美不可言，贊不絕口，是家鄉(xiāng)獨(dú)有之美食，鄉(xiāng)人元謝應(yīng)芳《河鲀》亦云：世言河鲀魚(yú)大美有大毒彼美吾不知彼毒。妻問(wèn)何記也？河圖洛書(shū)為地理標(biāo)識(shí)，易經(jīng)道德經(jīng)為文化標(biāo)識(shí)，而?？曣惥坪喻?yōu)槲锂a(chǎn)標(biāo)識(shí)也，皆為古觀(guān)陳氏所承。其六，《古觀(guān)陳氏家譜》歷代版本皆為族長(zhǎng)所修，云龍公、國(guó)安公、文錫公、志厚公…依之，解放后雖無(wú)此傳承，然昌丁公命之，臨終曰：我的父親叫陳留根，祖父叫陳繡坤，曾祖父叫陳云龍，我的原名叫陳火鴻，續(xù)上家譜 。故余修，有機(jī)會(huì)與千百年來(lái)諸多先祖同作一事，榮幸之至，無(wú)以言表。另譜中還存不明之處，以期有緣之人續(xù)之?；蛴秩缢蝿⒃自?shī)所云：華表飛來(lái)遼海仙人間嘉會(huì)恰千年。一聲嘹唳九關(guān)傅，虎豹避易不敢前。未來(lái)梁寶寺前望天吼上再見(jiàn)。

公元二零二零年五月

六十一世裔孫農(nóng)拜撰