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《續(xù)滎陽(yáng)巴氏族譜》編纂委員會(huì) 編

序言（一）

弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，做合格的公民和教民

《續(xù)滎陽(yáng)巴氏家譜》經(jīng)過(guò)一年多的努力，快要排版印刷了。東郭巴國(guó)勝老師邀請(qǐng)我寫(xiě)一篇序言。我以水平低工作忙推辭。他卻說(shuō)：你是2008年出版的《滎陽(yáng)巴氏族譜》顧問(wèn)，這一次續(xù)族譜你還是顧問(wèn)。上次忙未寫(xiě)，這次一定要寫(xiě)幾句。我和巴老師十幾年的親兄弟般關(guān)系，只好勉強(qiáng)寫(xiě)幾句。

慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。家文化作為中華文化的出發(fā)點(diǎn)和主體，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷，是我們共同堅(jiān)守的理想信念，不離不棄的重要紐帶。家規(guī)、族訓(xùn)、家風(fēng)是家文化的主要內(nèi)容。是延續(xù)家業(yè)興旺的法寶。古代孔子、諸葛亮、曾國(guó)藩等都給自己的家庭、家族立家訓(xùn)，從而形成良好家風(fēng)，流傳至今。

“家風(fēng)”又稱(chēng)門(mén)風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，即一個(gè)家庭的風(fēng)氣。家風(fēng)是給家中后人樹(shù)立的價(jià)值準(zhǔn)則。

家風(fēng)又是一個(gè)家庭長(zhǎng)期培育的一種文化和道德氛圍，有一種強(qiáng)大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)。家風(fēng)作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束其成員，又能促使家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中不斷發(fā)展。因此，優(yōu)良家風(fēng)的形成含有多方面的因素。

一、夫妻相濡以沫，促進(jìn)家庭幸福和睦

清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“他的一種跡象是：他從你們的同類(lèi)中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤?！贝斯?jié)經(jīng)文的意義是，夫妻間不僅應(yīng)該互相體貼，互相慰藉，而且還要互相溝通、理解、包容和尊重，以此彰顯真主的大能和仁愛(ài)。特別注意！夫妻間不能因?yàn)橐痪湓?huà)就傷了人心，更不能隨便打人。否則，這個(gè)家庭就失去了真主的憐憫。

家庭是一個(gè)整體，妻子的角色尤其重要。丈夫面前是舒心的伴侶；孩子面前是慈愛(ài)的母親，長(zhǎng)輩面前又是一個(gè)好媳婦，讓整個(gè)家庭其樂(lè)融融，這便是妻子在家庭里存在的價(jià)值，也是家庭和睦的基石。所以，《古蘭經(jīng)》要求丈夫必須善待妻子：“你們當(dāng)善待她們?！?/span>

先知穆圣也說(shuō)：“你們中最好的人是善待妻子的人?！保ㄨF里米茲輯錄）

據(jù)圣妻阿伊莎說(shuō)：穆圣從來(lái)沒(méi)有打過(guò)他的任何一位妻室或仆人。穆圣不僅對(duì)妻子體貼入微，而且還經(jīng)常幫助妻子干家務(wù)活，他常?？p衣服、擠羊奶。據(jù)穆阿維葉·本·海達(dá)傳述，當(dāng)有人問(wèn)他丈夫?qū)ζ拮拥牧x務(wù)時(shí)，穆圣說(shuō)道：“當(dāng)你吃飯的時(shí)候，讓她與你同吃；當(dāng)你有衣可穿時(shí)，也讓她有衣可穿。不得打她的臉，不說(shuō)傷感情的話(huà)?！保ò肌み_(dá)吾德輯錄）由此可知，丈夫應(yīng)該體貼、關(guān)心、愛(ài)護(hù)妻子，不得有男尊女卑的認(rèn)識(shí)，也不得無(wú)故懷疑和猜忌妻子，更不得傷害、虐待妻子。作為妻子應(yīng)該以孝順父母，操持家務(wù)，相夫教子，做一個(gè)受真主喜悅的賢妻良母，這樣才是幸福和睦的家庭。

（《續(xù)滎陽(yáng)巴氏族譜》書(shū)脊）

（《續(xù)滎陽(yáng)巴氏族譜》封底）

二、尊老愛(ài)幼，帶動(dòng)社會(huì)良好風(fēng)氣

把家庭氛圍改造成為尊老愛(ài)幼的美好樂(lè)園。伊本·阿巴斯的傳述，穆圣說(shuō)：“不尊老愛(ài)幼、不命人行好、不止人作惡的人，不是我的教生?！闭f(shuō)到尊老愛(ài)幼，首先當(dāng)然是尊老，提到尊老，首先想到的是孝敬父母。正如真主說(shuō)：“你的主曾下令說(shuō)：你們只崇拜他，當(dāng)孝敬雙親。如果他倆的一人或者兩人在你堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說(shuō)“呸！”不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話(huà)。你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“我的主??！求你憐憫他倆，就像我幼年時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。＇”（17：23-24）這節(jié)經(jīng)文告訴我們孝敬父母是真主的命令，同時(shí)也要求我們要尊重父母說(shuō)有禮貌的話(huà)，要侍奉父母并且時(shí)常向真主祈禱：主啊！求你憐憫我的父母吧。經(jīng)文中還將孝敬父母和崇拜真主相提并論，這充分說(shuō)明了伊斯蘭教把尊老、敬老、愛(ài)老提升到了一個(gè)非常重要的高度位置?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹皆S多三代、四代同堂的穆斯林和睦的大家庭，這就是遵循伊斯蘭正道的結(jié)果。但也有極個(gè)別的人，視年邁的父母為負(fù)擔(dān)和累贅整日惡語(yǔ)相加。我們不要忘了，大家都有孩子，將來(lái)都會(huì)老，你對(duì)待父母的一言一行都會(huì)成為你的孩子的榜樣。所以穆圣說(shuō)：“你們所有的罪惡，真主可以延緩到復(fù)生日再清算，只有一種罪惡，即忤逆父母，要在你們死亡之前實(shí)現(xiàn)回報(bào)?！保ü枯嬩洠?/span>

尊老不僅僅是孝敬父母，而且是善待社會(huì)中所有的老人，即便是與我們無(wú)關(guān)的老人，即便是非穆斯林的老人也應(yīng)該尊敬和善待。正如穆圣說(shuō)：“年輕時(shí)尊重老人，到老時(shí)必受人尊重?！边@種尊老、愛(ài)老、敬老的美德就是穆斯林優(yōu)秀家風(fēng)的表現(xiàn)。

愛(ài)幼首先讓孩子們受到良好的教育，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)知識(shí)。因?yàn)榻逃优歉改副仨毬男械囊豁?xiàng)責(zé)任，尤其是在這個(gè)信仰衰敗和道德滑坡的時(shí)代，父母首先應(yīng)該審視自己的內(nèi)心和行為，并不斷完善自己。因?yàn)楦改甘莾号牡谝蝗卫蠋?，父母的言談舉止，對(duì)兒女有很大影響。正如習(xí)主席在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)曾說(shuō)：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！?/span>

（《續(xù)滎陽(yáng)巴氏族譜》內(nèi)頁(yè)）

教育子女是父母的天職。因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來(lái)的興旺，關(guān)系到祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，也關(guān)系到伊斯蘭事業(yè)的弘揚(yáng)和發(fā)展。穆圣說(shuō)：“你們每個(gè)人都是牧放者，將來(lái)從被牧放者上受審問(wèn)。”又說(shuō)：“教子一次勝過(guò)施糧一升。”養(yǎng)不教父之過(guò)，孩子的茁壯成長(zhǎng)，很大程度上決定于家教的栽培。而現(xiàn)在有個(gè)別家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子的道德教育、信仰教育、品行教育，如果長(zhǎng)期這樣下去，則可能導(dǎo)致孩子雖在社會(huì)上擁有地位，卻品性底下。從政則貪贓枉法；經(jīng)商則搞假冒偽劣；有錢(qián)則吃喝嫖賭；窮困則男盜女娼。對(duì)父母不孝，對(duì)家庭不忠，對(duì)朋友不誠(chéng)，對(duì)社會(huì)不盡義務(wù)，對(duì)國(guó)家不擔(dān)責(zé)任的惡果。所以作為家長(zhǎng)，從孩子懂事起，就應(yīng)通過(guò)家庭對(duì)孩子進(jìn)行道德、信仰和文化知識(shí)方面的教育。使之長(zhǎng)大之后成為一個(gè)有信仰、有道德、有文化的高素質(zhì)人才。

三、愛(ài)國(guó)愛(ài)教愛(ài)家，彰顯社會(huì)和諧穩(wěn)定

培養(yǎng)良好的愛(ài)國(guó)愛(ài)教家風(fēng)。先知穆圣“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”的教誨，將愛(ài)國(guó)意識(shí)提高到了信仰的高度，并告誡我們?cè)趷?ài)教的同時(shí)不要忘記自己的祖國(guó)。穆圣在教育信士們愛(ài)國(guó)時(shí)又說(shuō)：“你們熱愛(ài)祖國(guó)，應(yīng)像鳥(niǎo)兒眷戀自己的窩巢一樣?！蹦囊粋€(gè)鳥(niǎo)兒希望自己的窩巢支離破碎？國(guó)家，國(guó)家，沒(méi)有國(guó)哪有家？只有國(guó)強(qiáng)，才有民富，只有民富，才有教興，正所謂“皮之不存，毛將焉附”？我們切身感受到，在面對(duì)突如其來(lái)的新冠疫情時(shí)，黨和政府一聲令下，全國(guó)上下步調(diào)一致的防控疫情，政府不計(jì)代價(jià)的救助被感染者，雷神山醫(yī)院迅速建成，逆行者奔赴前線(xiàn)，創(chuàng)造了太多奇跡和感人畫(huà)面。我們作為中國(guó)人堅(jiān)信在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下可以戰(zhàn)勝一切困難，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)永遠(yuǎn)富強(qiáng)。

著名的伊斯蘭學(xué)者包爾汗所說(shuō)：“應(yīng)該以我們生在這偉大光榮的祖國(guó)而驕傲，應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己的眼珠一樣來(lái)愛(ài)護(hù)我們的祖國(guó)。”

習(xí)主席在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上所說(shuō)：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿(mǎn)。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿(mǎn)，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展?！?/span>

伊斯蘭教是普世的宗教，它要求每個(gè)穆斯林必須遵守自己國(guó)家的法律，必須服從所在國(guó)家政府的領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)好的教民首先是一個(gè)好的公民?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們啊！你們當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們的主事人?！保?：59）所以愛(ài)國(guó)就要講團(tuán)結(jié)，識(shí)大體顧大局；愛(ài)國(guó)就要建設(shè)美好家園，愛(ài)國(guó)就要服從政府，愛(ài)國(guó)就要遵紀(jì)守法。我國(guó)是法制國(guó)家，穆斯林遇到突發(fā)事件一定要冷靜，要理智化、法制化看待問(wèn)題，不能讓個(gè)別法盲、教盲損壞穆斯林的形象，更不能做親者痛，仇者快的事。我們的愛(ài)國(guó)情懷還應(yīng)表現(xiàn)在立足本職，愛(ài)崗敬業(yè)，把自己的工作做好，把自己的家園建設(shè)好，大力倡導(dǎo)愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，在本民族中弘揚(yáng)家國(guó)情懷，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為向?qū)?，讓每個(gè)穆斯林和每個(gè)穆斯林家庭都為中華民族大家庭做出貢獻(xiàn)。

綜上所述，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。

在《續(xù)滎陽(yáng)巴氏族譜》付梓之際，聊以為序，不知當(dāng)否。

王五軍

2021年12月

續(xù)滎陽(yáng)巴氏族譜

主編：巴國(guó)勝（東郭）巴文斌（繩金）

副主編：巴增明（金寨）巴新春（馬溝）巴國(guó)倫（巴莊）巴小樹(shù)（齊莊）巴欽峰（巴河）巴志強(qiáng)（弓馬莊）巴玉勤（南召）

《續(xù)滎陽(yáng)巴氏族譜》編纂委員會(huì)

二0二二年五月

（《續(xù)滎陽(yáng)巴氏族譜》彩頁(yè)）

王五軍，開(kāi)封市杞縣玉皇廟人。出身阿訇世家。河南、山東地區(qū)著名阿訇。曾掌教山東曹縣東關(guān)、魯山西關(guān)、郟縣北街、新鄭華陽(yáng)寨、滎陽(yáng)東郭、洛寧王范、平頂山楊西清真寺?，F(xiàn)任禹州市山貨清真寺教長(zhǎng)。宣教三十年，桃李滿(mǎn)天下。出版宣教書(shū)籍，多篇文章見(jiàn)諸于《河南穆斯林》、《伊斯蘭文化研究》等刊物。