中醫(yī)多少給人以神秘之感,而中醫(yī)古籍,則在神秘之余,頗有人文內(nèi)涵,這從書名便可一見端倪。宣紙印刷廠錦秋文譜今日就關(guān)于這個(gè)問題來聊一聊。
《儒門事親》
為金代張從正所撰綜合性中醫(yī)著作,成書于1228年。書中前三卷為張從正親撰,其余各卷由張氏口述,經(jīng)麻知幾、常仲明記錄整理而完書。該書注重闡發(fā)邪實(shí)為病的理論,倡導(dǎo)攻下三法治療諸病。
《審視瑤函》
又名《眼科大全》,是明代著名眼科醫(yī)家傅仁宇纂輯的專著。“審視”兩字應(yīng)該說與眼科較為貼近,通常泛指用一種特別專注的眼光來觀察和審閱事物,并不一定專門限定于醫(yī)學(xué)。就此書而言,用此兩字作為書名,作者明顯借用其狹義概念,專指目疾診治需要“審輪定廓,察色觀形”的過程,這就離不開用眼來觀看和辨別,由此自然會(huì)聯(lián)想到眼的功能,并進(jìn)一步涉及眼目患病及治療等問題,故“審視”這兩個(gè)字最終所暗寓的含義是指眼科;瑤函,本義指瞳仁猶如一涵清澈的神水,引申為銀海秘籍之書。二者合起來,指此書是一部珍貴的眼科著作。書名沒有使用“眼科”、“銀?!钡瘸S玫膶?普Z(yǔ)言,表達(dá)得比較委婉、含蓄,很動(dòng)了一番心思。
《蘭臺(tái)軌范》
為清代徐大椿所著綜合性醫(yī)書。徐大椿認(rèn)為當(dāng)時(shí)的醫(yī)生“不考病源,不辨病名,不知經(jīng)方,不明法度也”,故作《蘭臺(tái)軌范》八卷。漢代宮內(nèi)藏書之處,以御史中丞掌之,后世因稱御史臺(tái)為“蘭臺(tái)”。東漢時(shí)班固曾為“蘭臺(tái)令史”,受詔撰史,故后世亦稱史官為蘭臺(tái)。又唐中宗曾改“秘書省”為蘭臺(tái)。經(jīng)過兩千多年的演變,現(xiàn)在,“蘭臺(tái)”一詞已成為用來泛指檔案保管機(jī)構(gòu)和檔案工作的代名詞,檔案工作者也就被稱為“蘭臺(tái)人”。
《重樓玉鑰》
是清代喉科名家鄭宏綱根據(jù)江西黃明生授徒秘本,參以自己臨床經(jīng)驗(yàn)增訂而成的喉科專著。之所以取這個(gè)名字,是因?yàn)榈兰曳Q咽喉為“重樓”,“玉鑰”則比喻“入門”的工具。該書上卷論述喉癥病因證治17則,又列36種喉風(fēng)(將咽喉、口齒、唇舌諸癥均以“風(fēng)”為名),治方則以紫地湯化裁。
《銀海精微》
出現(xiàn)于明代,是馳名中外的眼科著作。作者不明,后世托稱唐人撰。道家以目為銀海,書中論五輪八廓及各種眼病的證治,并附多種眼病圖。《銀海精微》寓本書乃富含眼科理法方藥微妙精華之意。
《格致余論》
為1374年元朝朱震亨所撰,是我國(guó)最早的一部醫(yī)話專著。取“格物致知”之意為本書命名。格物致知是儒家一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念,語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》:“欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。”北宋朱熹認(rèn)為,“致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也?!边@是朱子對(duì)“格物致知”最概括、精確的表述。
注:簡(jiǎn)單來說,格物致知意指只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí)。
《金匱鉤玄》
為綜合性中醫(yī)古籍,它也是朱震亨的作品,明代戴元禮校補(bǔ)。因避康熙(名玄燁)諱,將“鉤玄”改為“鉤元”。所謂“鉤玄”,指探求精深的道理。唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》有云:“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄?!焙?jiǎn)言之,提要就是挈其綱領(lǐng),鉤玄就是取其精華。
《理瀹駢文》
是清代醫(yī)家吳師機(jī)所著,原名叫《外治醫(yī)說》,刊于1870年。作者因取“醫(yī)者理也,藥者瀹也”之意,瀹的讀音與“月”字一樣,乃疏通之意。又因正文是用“駢體文”寫成的,故刊成后,改名為《理瀹駢文》。
《醫(yī)法圓通》
為清代名醫(yī)鄭壽全所著,以討論雜病和常見病證為題目,辨明內(nèi)外虛實(shí),經(jīng)方時(shí)方之要,再結(jié)合時(shí)弊詳加論說,頗切臨床實(shí)用?!皥A通”一詞為佛教術(shù)語(yǔ),意思是不偏不倚,無阻無礙。鄭氏意欲示人以圓機(jī)活法,故只以醫(yī)論為主卻不載方劑,取古人師其法而不拘泥于其方之意。
《標(biāo)幽賦》
全名《針經(jīng)標(biāo)幽賦》,是一篇影響較大的針灸歌賦。本書為金元間竇漢卿所撰,內(nèi)容包括、氣血、刺法、配穴等,為《針灸大成》等書所收載,并有多種注釋。標(biāo)幽,是把幽微(細(xì)微)、深?yuàn)W的針灸原理標(biāo)而明之的意思,即用淺近易誦的語(yǔ)句表述《針經(jīng)》中較為深?yuàn)W的內(nèi)容。
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