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孔子家訓(xùn) 朱子家訓(xùn) 曾國藩家訓(xùn)

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孔子世家譜“訓(xùn)規(guī)”~孔子家訓(xùn)

明萬歷十一年(1583年)，衍子公府頒布“祖訓(xùn)箴規(guī)”

1.春秋祭祀，各隨土宜，必豐必法，必誠必敬。此報(bào)本追遠(yuǎn)之道，子孫當(dāng)知者。

2.譜牒之設(shè)，正所以聯(lián)同支而親一本。務(wù)宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，方不愧為圣裔。

3.崇儒重道，好禮尚德，孔門素為佩。為子孫者，勿嗜利忘義，出入衙門，有虧先德。

4.孔氏子孫徙寓各府州縣，朝廷追念圣裔，優(yōu)免差徭，其正供國課，只憑族長催征?；识魃顬楹拼?。宜各踴躍輸將，照限完納，勿誤有司奏銷之期。

5.譜牒家規(guī)，正所以別外孔而親一本。子孫勿得勾相換，以混來歷宗支。

6.婚姻嫁娶，理倫守重。子孫問有不再婚再嫁，必慎必戒。

7.子孫出仕者，凡遇民間詞訟，所犯自有虛實(shí)，務(wù)從理斷，而哀矜勿喜。庶不愧為良吏。

8.圣裔設(shè)立族長，給予衣頂，原以總理圣譜，約束族人，務(wù)要克己秉公，庶足以為族望。

9.孔氏嗣孫，男不得為奴，女不得為婢。凡有職官不可擅辱。如遇大事，申奏朝廷，小事仍請本家族長責(zé)究。

10.祖訓(xùn)宗規(guī)，朝夕教訓(xùn)子孫，務(wù)要讀書明理，顯親揚(yáng)名，勿得入于流俗，甘為人下。

《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟榮教材?！吨熳蛹矣?xùn)》僅624字，精辟地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，現(xiàn)代仍然有現(xiàn)實(shí)意義。

朱子家訓(xùn)

黎明即起，灑掃庭除、要內(nèi)外整潔;既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。

一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而籌謀，母臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。

器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉;飲食約而精，因蔬愈珍饈。

勿營華屋，勿謀良田

三姑六婆，實(shí)淫盜之媒;婢美妾嬌，非閨房之福。

童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠;子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀

居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒

與肩挑貿(mào)易，勿占便宜;見窮苦親鄰，須多溫恤。

刻薄成家，理無久享;倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤寡;長幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)

聽婦言，幸骨肉，豈是丈夫;重資財(cái)，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。

見富貴而生饞容者，最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。

居家戒爭訟，讓則終兇;處世戒多言，言多必失。

毋恃勢力而凌逼孤家，勿貪口腹而恣殺生禽。

乖僻自是，悔誤必多;頹惰自甘，家道難成

狎昵惡少，久必受其累;屈志老成，急則可相依。

輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思;

因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想。

施思勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生欣幸心。

善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡。

見色而起淫心，報(bào)在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡;國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

讀書志在圣賢，為官心存君國。

守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。

曾國藩家訓(xùn)

一曰慎獨(dú)則心安：自修之道莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而已獨(dú)知之，故大學(xué)之誠意章，兩言慎獨(dú)。果能“好善如好好色惡惡如惡惡臭”，力去人欲以存天理，則大學(xué)之所謂“自慊”，中庸之所謂“戒慎恐懼”，皆能切實(shí)行之，即曾子之所謂“自反而縮”，孟子所謂“仰不愧，俯不怍”，所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地，質(zhì)鬼神，斷無“行有不廉于心則”之時(shí)。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋藥之方，守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強(qiáng):“敬”之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語，不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也。出門如見見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。程子謂:“上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天飧帝。”蓋謂敬則無美不備也。吾謂“敬”字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆然之征應(yīng)。雖有年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振。斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不能懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎?

三曰求仁則人悅:凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形我與民物，其大本乃同出一源。若但知私已而不知仁民愛物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺民饑之責(zé);讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者，辜負(fù)甚大矣?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”數(shù)語。立者，自立不懼，如富人百物有余，不假外求。達(dá)者，四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立已達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之西銘，彼其視民胞物與，宏濟(jì)群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之乎?

四曰習(xí)勞則神欽:凡人之情莫不好逸而惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也。人一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布;而富貴之家，終歲逸樂，不管一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也!其能久乎?古之圣君賢相，若湯之味旦不顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。無逸一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識(shí);為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入;墨子之摩頂放踵，以利天下;皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一

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