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歷史角度講述家譜的源流

我們中華民族是一個(gè)注重歷史的民族。一方面，悠久的歷史造就了我們一種歷史心理，培養(yǎng)了我們一種歷史感情，使我們常常會(huì)忍不住地去歷史的長(zhǎng)河里徜徉，去揣摸、品味歷史；另一方面，浩如煙海、汗牛充棟的歷史記載又經(jīng)常地給我們以借鑒，以警示，使我們從歷史事實(shí)里把握規(guī)律，去指導(dǎo)今天的生活。在數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的史書中，由史官編纂，記錄一個(gè)朝代盛衰興亡的是正史；由地方主纂，記錄一個(gè)地區(qū)風(fēng)土沿革的是方志；而由家族纂修，記錄一個(gè)家族遷徙發(fā)展的便是家譜。

社會(huì)是由家庭組成的，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，同時(shí)，家庭又是家族的一個(gè)分支。一個(gè)大家族的歷史會(huì)同社會(huì)發(fā)展的歷史一樣漫長(zhǎng)，記載這個(gè)家族漫長(zhǎng)發(fā)展史的家譜便也因歷代族人的不斷續(xù)修、增纂而有了漫長(zhǎng)的歷史。一部家譜中，從這個(gè)家族的興起、繁衍、分派、遷徙，到家族的歷代英賢、家規(guī)家訓(xùn)、祠堂宗廟、詩(shī)文著作，縱橫幾百年，上下數(shù)千人，內(nèi)容豐富，包羅甚多，充分反映了這個(gè)家族與當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面的關(guān)系，具有很大的文獻(xiàn)價(jià)值。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)將家譜與國(guó)史、方志一起并列，論述其史料價(jià)值，說(shuō)得相當(dāng)明白：“且有天F之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；郡府縣志，一國(guó)之史也；綜記一朝，天下之史也?！苯穼W(xué)大師梁?jiǎn)⒊苍?jīng)指出：“族姓之譜．…．．實(shí)重要史料之一，例如欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。我國(guó)鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實(shí)可謂史界瑰寶?！苯陙?lái)的研究也證明，家譜為我們研究廣泛的社會(huì)、歷史問(wèn)題提供并展示了極為豐富的內(nèi)容和可靠的數(shù)據(jù)，具有其它書籍不可替代的文獻(xiàn)價(jià)值。

家譜向來(lái)有“記錄先世，弘揚(yáng)家史”“敦宗睦族，凝聚血親”的功能。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力進(jìn)一步加強(qiáng)，我國(guó)的國(guó)際地位日益提高，這大大增強(qiáng)了海外炎黃子孫的向心力。從八十年代中期開(kāi)始，海外華人尋根謁祖形成熱潮。許多臺(tái)灣同胞、港澳同胞、海外僑胞紛紛返回故里，尋訪祖先的遺跡，拜會(huì)故地的親人。一部家譜，常常使他們因能認(rèn)祖歸宗而熱淚盈眶，激動(dòng)不已。不少海外僑胞中的企業(yè)家、實(shí)業(yè)家慷慨解囊，投資家鄉(xiāng)，為故地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)添磚加瓦，略盡綿薄之力。家譜成為聯(lián)系海內(nèi)外炎黃子孫的紐帶，成為增強(qiáng)我們中華民族凝聚力的橋梁。

那么，家譜到底是怎樣的史書?它的定義是什么?它的歷史發(fā)展又如何呢?

家譜又稱族譜、宗譜、家乘、譜牒、家傳、房譜、支譜、譜系等，是一種記錄家族遷徙、發(fā)展的事跡和家族人物的世系、傳記的書，是以特殊形式組織、編寫的家族生活史。

一部較完整的家譜，通常由以下幾個(gè)部分組成：譜名、譜序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物傳記、祠堂、墳塋、家規(guī)家訓(xùn)、恩榮錄、像贊、藝文、纂修人名、領(lǐng)譜字號(hào)等。這樣的一部家譜，可以使我們比較全面地了解家族的遷徙、發(fā)展過(guò)程，了解家族人物的事跡，掌握家族發(fā)展的歷史，同時(shí)可以將家族生活內(nèi)容放到社會(huì)生活的大背景中去研究，從而得到更真實(shí)、更客觀、更接近歷史的可靠史料，幫助我們確定家族在當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史中的地位，解決與此相關(guān)的

一系列社會(huì)、歷史問(wèn)題和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的問(wèn)題。

中國(guó)古代社會(huì)是宗法社會(huì)。宗法制度是維系封建秩序、加強(qiáng)封建統(tǒng)治的重要支柱之一，而宗法制度建立的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。家譜正是對(duì)家族血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的記錄，所以家譜和宗法又有著相當(dāng)密切的關(guān)系：家譜是聯(lián)系家族的紐帶，宗法是維系家族的綱紀(jì)。

關(guān)于中國(guó)家譜的起源問(wèn)題，歷來(lái)就有幾種說(shuō)法：一說(shuō)起源于周代，一說(shuō)起源于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，一說(shuō)起源于宋代，更有一說(shuō)起源于周以前的甲骨文、金文家譜甚至更以前的口頭家譜和結(jié)繩家譜。我們認(rèn)為，根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載和本世紀(jì)殷墟出土的甲骨文字考證，中國(guó)家譜起源于商、周時(shí)期比較可信。

在我國(guó)現(xiàn)存的古籍中，記載周代以前世系最為完整、最為權(quán)威的是漢司馬遷的《史記》。《史記》中專門記載并較為突出的有以下幾篇：

1．《五帝本紀(jì)》。該篇記載了黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五人的世系。由于“五帝同祖”，因而該篇實(shí)際上記錄了公孫姓軒轅氏的世系。

2．《夏本紀(jì)》。該篇記載了夏一代姒姓帝王的世系，如禹子啟，啟子太康、仲康等五子，仲康子相，相子少康，……發(fā)子履癸即桀。

3．《殷本紀(jì)》。該篇記載了子氏家族自得姓以后的歷代世系：殷契因其母簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵而生，舜封之于商，賜姓子氏。殷契子昭明，昭明子相土，相土子昌若，昌若子曹圉……主壬子主癸，主癸子天乙，天乙即建立商王朝之成湯。成湯子太丁、外丙、中壬，太丁子太甲……乙子微子啟、辛即紂。

4．《周本紀(jì)》。該篇系統(tǒng)追溯了周代立國(guó)之君周武王以前子始祖母姜螈以下的世系：姜嫄子棄，棄子不窟，不窟子鞠，鞠子公劉……季歷子昌即文王，文王子發(fā)即武王。

5．《楚世家》。該篇上溯羋姓的世系直至黃帝，黃帝子昌意，昌意子高陽(yáng)即顓頊，顓頊子稱，稱子卷章，卷章子重黎、吳回……季連子附沮，附沮子穴熊，其后數(shù)世而至周文王時(shí)的鬻熊。

此外，《史記·三代世表》也以表的形式記載了五帝的世系和夏、商兩朝的世系。

《史記》能記載如此系統(tǒng)的周代以前各血緣集團(tuán)的世系，是與司馬遷查閱、考證了大量牒記、譜牒著作有關(guān)，并且與他走訪了“西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮”的廣大地區(qū)的所見(jiàn)所聞分不開(kāi)的。司馬遷參閱的譜牒著作如《五帝德》、《帝系姓》等書，都為周代著作，今僅存于《大戴禮記》中，且與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》這些信史可相互引證，又與司馬遷的所見(jiàn)所聞大致吻合。另外更重要的一點(diǎn)是，《史記》中記載的殷王世系和殷先公世系，為本世紀(jì)在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文記載所證實(shí)，只是個(gè)別世次錯(cuò)誤。這充分證實(shí)了司馬遷所查閱參證的資料即周代的譜牒著作大致可信且正確。而周代能產(chǎn)生如此的譜牒著作，必是以周以前歷代尤其是商代的譜系記載為根據(jù)的，僅憑周人憑空杜撰、妄斷臆測(cè)，是不會(huì)有比較可信且正確的那些譜牒著作的。因此，我們有理由說(shuō)中國(guó)家譜起源于商、周時(shí)期是比較可信的。

另一個(gè)足資佐證的材料是考古發(fā)掘出的甲骨文和金文中的世系記載。殷墟出土的甲骨文中，有許多殷人記載其世系的文字，有的是專門記述家族歷代父子名字的家譜，有的是祭祀或祈禱時(shí)用的刻有列祖列宗名諱的祭祀譜。同樣，出土的銅器中也有專門記載家族世系人名的或記其忌日的文字，一如被判定為商代晚期制作的著名的“易州三戈”之上的銘文等。這些材料可以幫助我們進(jìn)一步確證中國(guó)家譜起源于商、周時(shí)期。

作為中國(guó)家譜起源階段的這一時(shí)期，家譜自然是相當(dāng)簡(jiǎn)略的，一般只記載世系人名，而幾乎不涉及其它任何事情，司馬遷謂之“譜牒獨(dú)記世謚，其辭略”。另外家譜還只記父系兄弟世系，而不記妻、子和姐妹，充分反映了中國(guó)社會(huì)此時(shí)父系已占了絕對(duì)統(tǒng)治地位。

但就是這些簡(jiǎn)略的記載，到周代時(shí)已成為宗法制度的身份證明，用來(lái)“奠系世，辨昭穆”，記載血緣親近和嫡庶長(zhǎng)幼，其政治功能已初露端倪。周代還建立了一套相當(dāng)完善的史官修譜制度，同時(shí)在朝廷設(shè)立專官負(fù)責(zé)全國(guó)所有貴族家譜的記載和管理，這也是我國(guó)官修家譜的開(kāi)始。

秦、漢時(shí)期，中國(guó)家譜進(jìn)入發(fā)展階段，尤其是漢以后，中國(guó)家譜無(wú)論就其內(nèi)容的豐富、體例的精密還是記事的詳細(xì)、功能的多樣，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其起源時(shí)期，而趨于更加嚴(yán)謹(jǐn)，更加完善，更加健全。

漢朝吸取秦王朝滅亡的教訓(xùn)，立朝后即恢復(fù)了由秦廢棄的分封制度，伴隨著分封制度，宗法制度又大行其道。宗法制度和分封制度的恢復(fù)和確立，使得記載皇族成員血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的皇族家譜變得非常重要，有著巨大的政治作用。

由《漢書·百官志》的記載看出，漢時(shí)宗正的權(quán)力和職責(zé)與周官小史“奠系世，辨昭穆”是完全一致的，他們根據(jù)分封的各郡國(guó)每年隨歲計(jì)上報(bào)的宗室名冊(cè)纂修成皇族家譜，以排列出各宗室成員與皇帝的嫡庶遠(yuǎn)近之別。同時(shí)，對(duì)分封的其他諸侯王，宗正也分別為他們建立譜牒，確立各諸侯與其后裔的親疏關(guān)系，以決定諸侯王位的繼承，這樣，宗正所管理、纂修的皇族家譜有兩種，一種叫屬籍即皇帝本人的家譜，另一種是諸王即諸侯世譜。

漢初在分封同姓王的同時(shí)，還分封了一些異姓王、侯，他們的王、侯位也由其子孫后裔世襲，并為他們建立了承襲家譜，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)加以管理，這就是所謂的侯籍。

漢代官修的這些屬籍、諸侯世譜和侯籍，因歷代久遠(yuǎn)，早已散佚，今人已不可窺其全貌。但據(jù)以編撰的《漢書·諸侯王表》、《漢書·王子侯表》、《漢書·功臣表》、《漢書·異姓王諸侯表》和《后漢書·四王三侯列傳》等卻為我們今天的研究保存了不少資料。

除官修家譜外，漢代已出現(xiàn)了比較成熟的私人家譜。從春秋末年直到西漢初年，由于戰(zhàn)亂頻繁，加上統(tǒng)治者移徙豪族等政策，宗族勢(shì)力大大削弱，宗法制度幾乎瓦解，因而以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的私人家譜也出現(xiàn)空白，這種情況一直持續(xù)了百余年。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，以及戰(zhàn)亂消失后的社會(huì)安定，宗族勢(shì)力漸漸恢復(fù)、發(fā)展，到西漢末葉時(shí)更是不可遏制地膨脹起來(lái)。東漢時(shí)期，國(guó)家政權(quán)為豪族右姓掌握，強(qiáng)宗巨族遍布全國(guó)，聚族而居的莊園比比皆是，宗法制度日趨嚴(yán)密。在這種背景下，私人家譜自然地得到勃興的機(jī)會(huì)，以致成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種時(shí)尚。

漢代私修家譜有三種形式。第一種是自序家譜。這種家譜一般是撰者自己敘述自己的家世，也有根據(jù)譜主自述而過(guò)錄的。前者如《史記．太史公自序》、《漢書·敘傳》，后者如《漢書·楊雄傳》。第二種是專門家譜，這是與自序家譜區(qū)別而言的。這種家譜有的載于正史列傳中，是純粹的敘述世系的文字：有的則是專門記載本家族人任官情況的“官譜”。前者如《漢書?？坠鈧鳌分兴鶖⒆钥鬃又量坠獾氖老?，后者如東漢時(shí)的《鄧氏官譜》。第三種是碑刻家譜，即將家譜刻在石碑上予以保存，如《三老碑》、《孫叔敖碑》、《鮮于璜碑》、《趙寬碑》等。

漢代的私修家譜在記事內(nèi)容上已十分豐富，如已有得姓緣由、居住地方、生活時(shí)代、事跡職業(yè)、旁系先祖等內(nèi)容；在體例上已可分為兩種：一種是圖表式家譜，一種是敘述式家譜。

漢代圖表式家譜采用圖表或輔之以文字記述的方法來(lái)表示家族世系和人物，使世代不混，長(zhǎng)幼有序，人物血緣關(guān)系一目了然，清晰明確，開(kāi)后世使用圖表記述家世和人物之先河，也為宋代圖譜奠定了基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時(shí)期，是門閥制度和九品中正制暢行時(shí)期，也是中國(guó)家譜極盛時(shí)期。說(shuō)它極盛，是因?yàn)檫@一時(shí)期內(nèi)，家譜直接進(jìn)入政治生活之中，成為銓選官員、聯(lián)系婚姻的依據(jù)，其地位和價(jià)值達(dá)到前所未有的高度。

自從曹魏政權(quán)確立了九品中正制的選人標(biāo)準(zhǔn)后，門第成為做官和社會(huì)地位的決定條件，其作用相當(dāng)突出。不少高門大族除通過(guò)把持朝政來(lái)顯示自己的門第外，還競(jìng)相建立家譜，通過(guò)先世的地位來(lái)炫耀和夸示自己的門閥。這樣在門閥制度逐漸建立的過(guò)程中，譜牒起了特殊的作用。

門閥制度的確立和盛行，使得“下品無(wú)高門，上品無(wú)寒族”，在政府銓選官員的過(guò)程中，不以人才優(yōu)劣為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；純以家世門第之高下為依據(jù)。正因?yàn)槿绱?，主持選舉的官員在選擇“人才”時(shí)，就必然要了解其家譜；而“人才”要想被選上，更必須對(duì)自己的家譜了如指掌。

選官如此，婚姻也是如此。門閥勢(shì)力形成后，世家大族為保持其高門大族的地位和特權(quán)，在婚姻對(duì)象的選擇上也講究門當(dāng)戶對(duì)，閥閱相當(dāng)，嚴(yán)禁士庶通婚。這樣一些高門望族如太原王氏、清河張氏、博陵崔氏、陳郡謝氏等歷世通婚，而不與稍遜他們的另外一些家族聯(lián)姻。

正因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)期家譜成了一種特殊的政治工具，成為豪門右族維護(hù)自己特權(quán)和利益的護(hù)身符，家譜在這一時(shí)期有了長(zhǎng)足發(fā)展。其標(biāo)志有三：第一，國(guó)家除專設(shè)宗正府掌管皇族譜牒之外，還另設(shè)譜局和譜官，專門從事譜牒的編修和保存工作。譜官須由“博古通今之儒”擔(dān)任，其主要任務(wù)是“知撰譜事”。同時(shí)國(guó)家還下令，“凡百官族姓之有家狀者，則上之于官，為考定詳實(shí)，藏于秘閣，副在左戶。若私書有濫，則糾之以官籍；官籍不及，則稽之以私書”。第二，從事編撰、研究譜牒的學(xué)者大量涌現(xiàn)。如“賈氏之學(xué)”，從賈弼到賈冠一門六世，有五世是當(dāng)時(shí)的譜學(xué)名家，世代專修譜學(xué)，代有傳人，一直從東晉初年延續(xù)到南朝末年。又如“王氏譜學(xué)”，也和賈氏譜學(xué)一樣，一家?guī)状?，皆?xí)譜牒，其代表人物王弘對(duì)士族譜系相當(dāng)熟悉，“日對(duì)千客，不犯一人之諱”。其他如魏時(shí)的管寧、西晉的摯虞、南朝劉宋的劉湛、北魏的高諒、北齊的宋繪等。第三，譜學(xué)著作層出不窮。如“賈氏之學(xué)”的賈弼著有《姓氏簿狀》712卷，賈淵撰有《氏族要狀》，賈執(zhí)著有《姓氏英賢譜》等。又如“王氏譜學(xué)”之王儉撰有《百家集譜》10卷，王僧虔著有《諸姓譜》116卷，王逡之撰有《百家集續(xù)譜》4卷，王褒撰有《王氏江左世家傳》20卷等。

魏晉南北朝時(shí)期家譜和譜學(xué)著作的數(shù)量雖然很多，但由于歷經(jīng)兵火，至今已所剩無(wú)幾。我們今天所能見(jiàn)到的這一時(shí)期的完整的家譜只有北魏薛孝通的《歷敘世代貽后券》，殘缺不全的有新疆出土的高昌《某氏家譜》，原物只有上述兩件。但根據(jù)這二件的內(nèi)容和歷代文獻(xiàn)中的記載，我們大致可以分析得出這一時(shí)期家譜有以下特點(diǎn)：(1)家傳的興起。這種家傳不同于子孫為其先世中某人所作的列傳，而是為家族內(nèi)許多人物所作的，因而形成一種類似家譜內(nèi)譜傳形式的傳記。通過(guò)這些家傳，我們不僅可以知道每個(gè)人物的生平事跡，還可以略知這些人物之間的世次關(guān)系。(2)總譜的興盛。由于魏晉南北朝時(shí)期專設(shè)譜局向全國(guó)征收家譜并予以保存，使得編撰總譜成為可能，因此這一時(shí)期總譜相當(dāng)盛行，表現(xiàn)為總譜著作數(shù)量很多。(3)偽造家譜之風(fēng)出現(xiàn)。門閥制度的盛行，使門閥高的豪門大姓享盡取士、徭役等方面的特權(quán)，甚至在婚姻上也盡選閥閱相當(dāng)?shù)膶?duì)象，這就使得一些寒族士人為提高門第而不擇手段，其最便捷使用也最普遍的方法則是偽造家譜、冒充士族。如齊明帝建武初年，王泰寶行賄于“賈氏之學(xué)”的傳人賈淵，買襲瑯琊王氏譜，想取得尊貴的地位，結(jié)果被人告發(fā)，賈淵被捕入獄并差點(diǎn)被處死。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者嚴(yán)厲懲處這類冒充士籍的事情，或課以重罰，或處以徒刑。梁武帝時(shí)還曾專門責(zé)令專人對(duì)家譜進(jìn)行大規(guī)模的辨?zhèn)?，可?jiàn)那時(shí)偽造家譜之風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重。這種偽造家譜的風(fēng)氣開(kāi)了后世纂譜者妄相托附、攀附名人的先河。

隋唐時(shí)期，中國(guó)家譜進(jìn)入持續(xù)發(fā)展階段，可以說(shuō)是繼魏晉南北朝后第二個(gè)發(fā)展高峰期。這一時(shí)期的門閥制度雖然隨著科舉考試的確立和推行而逐漸瓦解，但統(tǒng)治者的提倡和官修家譜的盛行卻使中國(guó)家譜在此期間內(nèi)呈現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。據(jù)《新唐書·藝文志》乙部“譜牒類”著錄，譜系之書共有2050卷，其中唐代撰修者將近半數(shù)。因此南宋時(shí)著名史學(xué)家鄭樵說(shuō)：“譜系之學(xué)，莫盛于唐?！?/span>

唐代家譜盛行的原因是唐代政治斗爭(zhēng)的需要。南朝末年，士族地主的勢(shì)力開(kāi)始衰落，庶族地主的政治權(quán)勢(shì)則不斷上升。到隋唐之際，均田制、科舉制和隋末農(nóng)民起義削弱和打擊了士族地主的勢(shì)力，但他們并未就此消沉下去，仍盤踞著政治舞臺(tái)，與庶族地主你爭(zhēng)我?jiàn)Z，進(jìn)行著時(shí)消時(shí)長(zhǎng)的拉鋸戰(zhàn)。李唐王朝本身就是依靠關(guān)隴士族、山東士族、江南士族和一部分庶族地主的力量而建立的。為了有效地調(diào)整各地主集團(tuán)間的矛盾，調(diào)節(jié)彼此之間的利益沖突，唐王朝推行了許多政策和措施，其中纂修家譜就是措施之一?！疤拼易V是唐代政治的附屬品和折光鏡，它從屬于政治，又曲折地反映著政治；它由于政治上的某種迫切需要而發(fā)展起來(lái)，又隨著此種需要的迫切性的逐步消失而衰落下去。”(瞿林東《唐代譜學(xué)簡(jiǎn)論》)

貞觀五年(公元631年)，唐太宗李世民命令高士廉、韋挺、岑文本、令狐德芬等“刊正姓氏”，整理、編撰《氏族志》，基本原則有兩條：一條是普遍搜集全國(guó)譜牒，“憑據(jù)史傳考其真?zhèn)巍?，真者存之，偽者黜之，即仍然承認(rèn)魏、晉以來(lái)門閥士族的地位；另一條是“忠賢者褒進(jìn)，忤逆者貶黜”。前一條側(cè)重歷史，后一條著眼現(xiàn)實(shí)。高士廉等據(jù)此很快就收集起家譜，考證清世系，將氏族定為九等，仍以山東崔氏為第一等。對(duì)此，唐太宗大為生氣，他明確指出：“我今特定族姓者，欲崇重今朝冠冕，何因崔干猶為第一等?……卿等不貴我官爵耶?不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級(jí)?！薄敖袢展倬簟弊罡哒吣^(guò)于皇帝，于是出身關(guān)隴士族的皇族列為了第一等，外戚列為第二等，而老牌士族崔氏只好屈居第三等了。這樣，重新修定的《氏族志》提高并突出了皇族的崇高地位，為鞏固李唐王朝的統(tǒng)治起到了一定作用。

武則天時(shí)期，又把《氏族志》改編為《姓氏錄》。同樣，《姓氏錄》將原來(lái)在《氏族志》中無(wú)名的后族武姓列為第一等，其余的以官職高下為標(biāo)準(zhǔn)，凡五品以上皆升士族，以軍功升五品者亦可人流。這就將士族的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，提高了新興土族的地位，使原來(lái)的士、庶進(jìn)一步合流。到了唐代中后期，“富商豪賈，盡節(jié)纓冕之流”，無(wú)論是庶族地主進(jìn)入官場(chǎng)者，還是經(jīng)濟(jì)上崛起的新一代寒門人士，其政治地位得到提高，而魏晉以來(lái)的那些豪門右姓卻相對(duì)凋零，到五代時(shí)便形成“取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱”的局面。

在士、庶消長(zhǎng)的過(guò)程中，家譜被頻頻利用，作為鏟除舊的門閥體系、樹(shù)立新的門閥等級(jí)的工具，因此唐朝一代家譜得以像魏晉南北朝那樣得到極大發(fā)展。唐末五代時(shí)期，士、庶界限日漸縮小，家譜作為士、庶斗爭(zhēng)工具的作用也日漸衰落，官修家譜已如強(qiáng)弩之末，走到它的盡頭，從而有了宋代私修家譜昌盛的轉(zhuǎn)變。

基于以上的原因，唐代家譜的最顯著特點(diǎn)便是官修家譜。唐時(shí)編修家譜的權(quán)力為政府所壟斷，幾部大型的有代表性的譜牒著作亦皆為官修，唐代幾位著名的譜牒學(xué)家如李守素、高士廉、路敬淳、柳沖、韋述、蕭穎士、孔至、柳芳、柳憬、李衢、林寶等也多是受命參與官府組織編修的譜牒，他們中不少人同時(shí)還是官吏，這些都使唐代的家譜深深打上官府的印記。

宋代是中國(guó)家譜的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隋唐以來(lái)門閥士族的衰落和唐末五代戰(zhàn)亂頻繁，使得宋初門閥觀念已接近蕩然無(wú)存；士庶界限的模糊導(dǎo)致官修家譜失去作用；而五代以來(lái)的封建割據(jù)和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)又使歷來(lái)保存的譜牒著作大多化為灰燼。在幾乎是一片空白的基礎(chǔ)上，宋代家譜發(fā)生了新的變化，走出一條與前代大不相同的又隨后世產(chǎn)生巨大影響的新的道路。

宋代著名文學(xué)家、譜學(xué)家蘇洵在談到宋初譜牒狀況時(shí)說(shuō)：“蓋自唐衰，譜學(xué)廢絕，士大夫不講，而世人不載，于是乎由賤而貴者恥言其先，由貧而富者不錄其祖，而譜牒大廢?！闭窃谶@種背景下，宋代家譜才開(kāi)始發(fā)展的。
宋代家譜有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，由于門閥的衰落和士庶的混合，‘‘官有簿狀，家有譜系”的局面被徹底打破，家譜的政治、社會(huì)功能喪失了，代之而起的是“敬宗收族”、“尊尊親親”的教化功能。宋代大理學(xué)家張載明確指出，家譜的作用是“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”；他還危言沒(méi)有家譜的后果，“人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親恩亦薄”。呂大防也曾指出：“國(guó)無(wú)國(guó)之道，而后國(guó)亂；家無(wú)家之道，而后家亂。故禮樂(lè)紀(jì)綱者，國(guó)之道也；宗法譜牒者，家之道也。”將譜牒與宗法和國(guó)家的禮樂(lè)倫理、統(tǒng)治秩序等相提并論。由此可見(jiàn)，宋代家譜雖不像魏晉、隋唐時(shí)期的政治功能那么明顯，但其倫理教化所透出的政治功能仍是十分鮮明的。

第二，伴隨著“敬宗收族”的教化功能的出現(xiàn)，宋代家譜私修風(fēng)氣極盛。在朝廷，國(guó)家正式罷譜局，除皇家玉牒外，國(guó)家不再組織纂修族譜，允許私人自行修譜，修好的譜也不必再上交官府，改由私人自己保存。這樣家譜純粹變成私家檔案，變成家族、宗族的史料匯編。宋人對(duì)私修家譜的積極性很高，許多官僚士大夫和文人學(xué)士，諸如司馬光、王安石、歐陽(yáng)修、蘇洵、曾鞏、陳亮、黃震、文天祥等都親自編寫本族族譜或?yàn)樽遄V撰寫序、跋。歐陽(yáng)修和蘇洵還親自創(chuàng)制譜例，形成對(duì)后世影響極大的歐式譜例和蘇式譜例，垂為典范。后世對(duì)歐、蘇評(píng)價(jià)甚高：譜學(xué)專家唐以前稱賈氏、王氏，宋代則推歐陽(yáng)氏、蘇氏。賈、王為百家氏族之學(xué)，而歐、蘇則于五季亂離、文物凋零之余，重創(chuàng)私家譜法，斯為后世家譜之椎輪。”(《浙江奉化蔣氏宗譜·凡例》)

第三，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，宋統(tǒng)治者大力提倡私修家譜，認(rèn)為修譜可以使廣大族人“聚其骨肉以系其身心”，有利于維護(hù)社會(huì)安定，鞏固封建統(tǒng)治。這也是宋人私修家譜風(fēng)氣盛行的一個(gè)重要客觀原因。

宋代家譜保存下來(lái)流傳至今的為數(shù)很少，但不少明、清所修家譜和宋人文集中保存了一些宋人所撰寫的譜序、譜跋，對(duì)我們了解宋代修譜思想、編譜體例、內(nèi)容范圍等很有幫助。

元、明、清三代，是中國(guó)家譜的日漸成熟期，尤其是清代，修譜成了宗族生活中最重要、最隆重的活動(dòng)之一，有的宗族三十年一修，有的宗族六十年一修，因而涌現(xiàn)出大量的私修家譜，幾占現(xiàn)有家譜數(shù)量的70％以上。

這一時(shí)期家譜的發(fā)展有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，由于纂修族譜越來(lái)越成為家族生活的大事，加上封建統(tǒng)治者的大力提倡，家譜數(shù)量大大增加。宋明理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期的主要統(tǒng)治思想。宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”等在明以后不僅滲透并支配了整個(gè)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，而且普及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，族譜也變成了在社會(huì)上、宗族里、家庭內(nèi)傳播“三綱五?！钡墓ぞ吆完嚨?。各家族在纂修家譜時(shí)，無(wú)不把宣揚(yáng)“三綱五?！弊鳛樾拮V的指導(dǎo)思想，無(wú)不把頌揚(yáng)“存天理，滅人欲”的忠臣孝子、節(jié)婦義夫作為修譜的主要內(nèi)容和中心任務(wù)，以期達(dá)到“敬宗收族”、“凝聚血親”之目的。這樣纂修家譜就被各家族十分重視，成為家族生活中的頭等大事。明儒方孝孺曾指出：“孝悌忠信以持其身，誠(chéng)恪祠祭以奉其祖，譜牒敘次長(zhǎng)幼親疏之分以睦其族，累世積德以求無(wú)獲罪于天，修此則存，廢此則亡，此人之所共識(shí)也?！毙拮V牒與修身立命、祭祀祖宗、累世積德一樣重要。修則存，廢則亡。同時(shí)明、清統(tǒng)治者也大力提倡纂修家譜，如清康熙和雍正就曾號(hào)召修譜，‘‘修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”，“篤宗族以昭雍睦”。在這樣的大背景下，這一時(shí)期修譜成風(fēng)，幾乎每個(gè)家族不論其大小都曾修過(guò)譜，有些家族還規(guī)定或三十年一續(xù)修或六十年一續(xù)修，有的族譜增修、續(xù)修達(dá)十幾次之多。私修家譜數(shù)量不斷擴(kuò)大，給我們今天研究這一時(shí)期的譜學(xué)理論和家譜形態(tài)提供了寶貴的素材。

第二，家譜體例日益完善，記事范圍不斷擴(kuò)大，修譜內(nèi)容十分豐富。元、明、清三代家譜體例在歐、蘇體例的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)和家族的需要。如歐、蘇譜例不書生女、不書繼娶、不書妾，而明代的體例打破了其狹隘界限，不但書生女，而且書生女出嫁之夫名與官爵；不但書繼娶、書妾，而且妻妾并書，如果妾子長(zhǎng)，必位于嫡子前。這些都是歐、蘇譜例的發(fā)展和擴(kuò)大，表明家譜體例日益走向完善。隨著體例的完善，家譜記事范圍也不斷拓展，記述內(nèi)容也進(jìn)一步豐富。這一時(shí)期家譜除記載祖先名諱、世系、事跡、官職等外，普遍收有得姓源流、遷徙情況、分支分派、祠堂墳?zāi)?、家?guī)家訓(xùn)、人物傳記、契書文約、藝文著作等內(nèi)容，有的家譜還大量繪有鄉(xiāng)舍圖、墳塋圖、祖先圖像等，家譜成了該家族的史料匯編或家族史，保存了許多原始材料，使家譜更具史料價(jià)值。

第三，家譜形式多種多樣。最典型的例子是統(tǒng)譜的流行。由于這一時(shí)期修譜的普及和人口的增長(zhǎng)，族譜越編越大，使“會(huì)千萬(wàn)人于一家，統(tǒng)千百世于一人”的統(tǒng)宗世譜流行起來(lái)，如明代嘉靖年間的《張氏統(tǒng)宗世譜》、隆慶年間的《汪氏統(tǒng)宗正脈》、萬(wàn)歷年間的《曹氏統(tǒng)宗世譜》等。與統(tǒng)譜相對(duì)應(yīng)，支譜、房譜等專記本支、本房世系的家譜也不斷涌現(xiàn)，如《曾氏蜀支譜》、《吳郡程氏支譜》、《大湖頭北葉河葉氏支譜》、《夏爐小盧利王氏房譜》等。另一家譜的特殊形式——專譜也在這一時(shí)期出現(xiàn)。專譜是專記家族內(nèi)某一特定內(nèi)容的譜書，如清王恩錫纂輯的《高郵王氏六世傳狀碑志集》、曾士璋纂輯的《曾氏文獻(xiàn)存征》、葉觀國(guó)纂修的《三山葉氏祠錄》等。

家譜數(shù)量的大量增加，纂修體例的日益完善，修譜內(nèi)容的不斷豐富，家譜形式的多種多樣，都標(biāo)志和說(shuō)明了元、明、清時(shí)期中國(guó)家譜進(jìn)入了它的成熟期。

近代民國(guó)年間，修譜之風(fēng)仍然十分盛行。中國(guó)家譜從商、周時(shí)期肇始到民國(guó)年間直至新中國(guó)成立后的今天，上下數(shù)千年，幾乎和中華民族史一樣漫長(zhǎng)。家譜的發(fā)展也從最初簡(jiǎn)單的世系記錄發(fā)展到體例精當(dāng)、內(nèi)容翔實(shí)的家族史料匯編，從寥寥幾語(yǔ)發(fā)展到洋洋幾十萬(wàn)言，最終成為能和正史、方志比肩的史料，為我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中鑲嵌了一顆耀眼的明珠。