客星堂嚴(yán)氏派目(澧縣嚴(yán)氏隆祖(西支)分支系)
一族之內(nèi),之所以有派目,為辨昭稽(主次),別尊卑(上下),以明世系也。其派目者,實代次之別稱也。凡百之姓,所以立派目者,其用意實源于此。
然而上古之世,姓氏尚無定準(zhǔn),何來派目之說。蓋混沌草莽之際,文明未開,人類處于愚蒙狀態(tài),無力及此。以后人類繁衍,社會發(fā)展,文明進(jìn)化,發(fā)展到父系氏族社會,乃以血緣為區(qū)別,于是有了各個不同血緣的氏族,必然相應(yīng)地產(chǎn)生了姓氏,必有名字。由此可知,名字是用來區(qū)別人與人的,而姓氏是用來區(qū)別每一個不同血緣的氏族的。然而光有一個普通的名字,還不能解決同一血緣氏族內(nèi)部人與人之間的上下、并列主次的問題,為解決這個矛盾,于是就很自然地產(chǎn)生了派目。
吾族創(chuàng)立派目,由來已久,從開始使用派目到目前為止,已使用了三十派,也即是傳用了三十代左右。在使用過程中,因有兩位先輩,在先后不久創(chuàng)立了派目,故此后世有將兩派目先后相互使用。
如淑容公(西支)派目是:“承惟永大,仲本希而,自正廷獻(xiàn),必然文明”,一十六派,其末兩派(文明)未用。
又如瀨園公(東支)派目是:“夢首循天一,克開先有章,其文欽奉若,定得久全昌”,共二十派,為東西二支所共用,其她如石門、澧縣、湖北省石首、公安、監(jiān)利等地區(qū)亦用此派目。現(xiàn)將東西二支使用上述兩派目的相互并列關(guān)系對應(yīng)如下:“承惟永大仲本,希而自正廷獻(xiàn)”?!皦羰籽煲?,克開先有章”。即“希”與“夢”為同輩。
還有其他史譜老字派目:圣世英周漢,國君士典良,吾中思尚志,道德爾而剛。
客星堂“江陵譜”載原派目為:夢首循天一,克開先有章,其文欽奉若,定得久全昌。
(湖南南縣、澧縣、華容縣,湖北江陵、荊州,安徽天長均用此字輩)
現(xiàn)華容譜97版把西(隆)、東(達(dá))支系合議續(xù)派目:
紹宗敦孝敬,振緒啟賢良,世遠(yuǎn)知傳述,立征祖澤長。
通過西(隆)、東(達(dá))支系合議后完整派目為:
夢首循天一,克開先有章,
其文欽奉若,定得久全昌。
紹宗敦孝敬,振緒啟賢良,
世遠(yuǎn)知傳述,立征祖澤長。
克仁公派目(未合議,只供參考,不再啟用):
傳家敦孝友,輔國在賢良,世遠(yuǎn)能相守,立沾德澤長。
吾族自隆、達(dá)二公定居華容以來,時歷千年,子孫發(fā)達(dá),派支繁生,后值唐末五代十國干戈擾攘,又經(jīng)宋、元、明、清數(shù)代鼎革,烽火遍地,人民游離失所,因而譜牒鮮有存者,故此給后世續(xù)修造成障礙,追思往古,不禁黯然。明清鼎革之際,瀨園公搜殘補(bǔ)缺,纂修族譜,其功巨矣。
但垂暮之人,已力不從心,致使東西二支代次不能統(tǒng)一??梢詮臑|園公本人前后文中看出端倪。此后西支克仁公在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行補(bǔ)偏,遺憾是未同東支協(xié)調(diào)而統(tǒng)一。且東支歷屆續(xù)修皆以瀨園公本為據(jù),而西支則以克仁公本以續(xù)修,歷屆層層相因,各自有據(jù),以致續(xù)修,疑久難決。東西二支同派而不同代,查差七代,何以合修耶,通過多方查考,發(fā)現(xiàn)兩支四種舊譜版本,僅忌公至挺之公二十六代“遠(yuǎn)祖世系”相同,而從武公后,各不相同。如隆、祚、達(dá)三公本為同胞弟兄,而鍧祖支譜,竟將達(dá)公下降五代,相當(dāng)隆公之元孫輩,此其一也。又如鍧、鐸二支,各將大忠公載入己譜,但一人在兩支位次上,又相差五代,而西支則載大忠公為琳祖之長子,以一人份而為三,于理實無可能,此其二也。再如瀨園公“源流引”中曰:“挺之子曰文、曰武、曰英,英遷浙江,文子安世,武子安國俱遷華。安國來華,卜居紅柿村,厥后子孫散居華,是乃華邑嚴(yán)氏之所宗也”。從這段文字看,瀨園公已后子孫散居華,是乃華邑嚴(yán)氏之所宗也?!睆倪@段文字看,瀨園公已知安國為武公之子,何以鍧祖支譜,竟將安國公排到武公之后五代,瀨園公之文相背如此,此其三也。尚有其她疑誤,俟后考明。根據(jù)上述疑點,繼續(xù)深查。乃知瀨園公和西支自煜公有書信往來,且呼自煜公為從侄,可知瀨園公與自煜之父而美公為從兄弟,“首”字派即等同西支“而”字派。為達(dá)到兩支代次統(tǒng)一之目的,且東支鍧、鐸二公又份兩支,因而必須以鍧、鐸二公之父契公為始,又查知西支應(yīng)求公與契公為從兄弟,至此兩支代系已定份曉。于是,理事會作出決定,西支應(yīng)求公與東支契公,為更正代次異同后,作為東西二支合修起點之新一代,以下新的代次,已二公為第一代,依次計算。
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