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開本：線裝十六開大闊本
排版印務：錦秋文譜/中華家譜館
紙張：一級宣紙
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（新密百忍堂《張氏族譜》簽條照）
前言
為弘揚祖德傳承遺訓，恰逢太平盛世續(xù)修，《張氏家譜》已迫在眉睫。時光逝去搶救資料完善家譜，是張氏當代義不容辭的責任。據(jù)傳說《張氏家譜》從山西洪洞縣遷密世代相傳，據(jù)稱長葛張氏有人居官，來到東店西溝設計取出家譜策馬而去。后多次去人尋找失迷無蹤。
今后立下規(guī)矩，每六十至七十年續(xù)修家譜一次。輩分要準，切勿亂輩。人名要真，不用同音字代替，不用乳名。進家譜人名，后繼有人者要出現(xiàn)兩次，前后一致，承上啟下。
正文之后增設【名人事記】，本家譜人凡在正政界、學術界、科技界、軍界、企業(yè)界等杰出人士，列表存名，或作事跡簡介，或以百字小傳形式把典型事例記錄下來，光宗耀祖，啟迪后人。要求精煉濃縮，言簡意賅以防喧賓奪主，稱謂用第三人稱。
每次續(xù)修家譜要有后記，寫在最后面。負責人、出資人、參與人、執(zhí)筆人都要留下姓名為后人師表。需要說明的事項寫在后記里。
本家譜二零零一年版本由張明柱執(zhí)筆、張麥來、張定業(yè)、張文義、張隨彥、張留辰等參與收集資料，他們不辭勞苦，東走西奔，做出巨大努力把《張氏家譜》續(xù)修完成。但由于年代久遠誤把康溝老四門十三世親兄弟四人，三人錯列在十二世，輩分錯亂為修家譜之大忌。因此在知情人在世的情況下，抓住有利時機，作一次更正《張氏家譜》整理工作勢在必行。此冊家譜是以康溝遷至黃固寺的張姓整理編寫。
筆者：二零二一年三月
（新密百忍堂《張氏族譜》裝訂細節(jié)展示）
張氏的變遷
《張氏家譜》:“唐王命修《元和姓》，備述我族實出清河都一脈西漢文皇帝設郡，歆公守之，八十二世祖也”。聯(lián)系張氏得姓淵源，細讀這段話，意思是說“百忍堂”張氏源自清河都張氏，清河這個地方，原是軒轅皇帝賜揮公張”姓后，又把這個地盤給了他，成為揮公制造矢的生產(chǎn)基地，故清河自古就有張氏“受姓地”之說到西漢文帝時，始設清河郡，張歆（西漢初年張良之孫）成為首任郡守從張揮到張，已歷八十二世查《元和姓》知:八十世張子房（張良），八十二世張一百零一世張公藝，一百零四世張君政，一百零七世張九齡。
“百忍堂”張氏，雖有南遷一支“金鑒堂”族人在唐、五代以顯，并成為始興郡望，但就其根本意義上說，是以“禮讓齊家，九世同堂聞名于天下至唐高宗時，家族人丁興旺，殷實富足，張公藝又多周濟貧人，樂好施，出資公益，修橋補路，家族各項事業(yè)發(fā)展到黃金階段，正是這個時候，高宗“親幸其宅”給張家?guī)砭d延千年的榮耀:也正是從這個時候起，張家相繼經(jīng)歷了三次變遷，九世同堂的大家族局面，歷三百余年后，遂告結(jié)束這三次變遷分別是“分食十道”、“亂世逃亡”、和“梨園分家”。
1、分食十道
在《忍孝治家張公藝》一文中已經(jīng)說明。
2、亂世逃亡
“安史之亂”爆發(fā)時，在朝中為官的“金鑒堂”族人有多位。他們商議認為，安祿山清楚張九齡就是“百忍堂”的后人。安祿山自范陽經(jīng)山東一路直取洛陽，沿途燒殺掠無惡不作，唐軍一路潰敗，應防止安賊軍禍害壽張族入，于是，他們共推時任右射的張抗，從京師長安秘密回到壽張老家，安排故里親人逃亡事宣?！蹲濉酚涊d:張抗囑咐所有外逃親人，都不能暴露“百忍堂”的身份，也不能透露與“金鑒堂”的關系，否則會招來殺身滅族兩大危險。于是，鄆州壽張古賢村（今橋北張）族眾驚慌四散，故里幾乎成空巷，這次外逃人員最后的落腳點，基本上以今橋北張為中心向四周輻射，形成了延續(xù)至今的散居格局有些部分散居點分別屬于:山東的莘縣陽谷、任城、嘉祥、金鄉(xiāng)、汶上、梁山、東平、鄆城、鄄城、微山，河南的臺前、范縣江蘇的沛縣等清雍正初年，“百忍堂張氏組織了一次較大規(guī)模的認族歸宗，續(xù)譜聯(lián)誼活動。
3、梨園分家
《百忍堂張氏行輩名實要略》記載，自分食十道，亂世逃亡，又七百年后，二十八世張、張容兄弟二人，于明正德八年（1513年），由古賢村（今橋北張）去今陽谷縣張秋鎮(zhèn)從師讀書。學有所成，被老師的兩個女幾所愛，雙雙成家，落居于今張秋鎮(zhèn)梨園村由此，帶動了今橋北張一部分族人遷居梨園，家稱之為“梨園分家”。張禧、張卒后梨園村南，留穆墳。從此，梨園成為今橋北張之外，“百忍堂”張氏的又一個比較集中的聚居地。的代表人物張達京出資開圳（圳:田間水溝，此指興修水利）番仔則出讓地換取他的水利。不久，張達京娶仔首領的女兒為妻成為“番仔馬”，在臺中引起轟動。在張達京的帶動影響下，從神岡到原、潭子石岡、東勢及新莊一帶，迅速出現(xiàn)了大陸移民的聚落滿清乾隆皇帝上臺不久，把張達京和番仔首領請到北京，面圣褒揚。
今天，藏于橋北張的張氏族譜查不到東南亞張氏的影子。聯(lián)系到“分食道”那么大的家族變，也許可以這樣認為東南亞地區(qū)的“百忍堂”張氏，可能就是道中九道之后裔，即“鐵鍋張”之后裔所以這樣想，源起福建石獅南平，浙江海，安徽潛山等地區(qū)都有《百忍堂張氏宗譜》藏民間都有百忍堂宗福供奉張公藝而他們，也同樣與橋北張沒有聯(lián)系。
當然，到底是一個什么樣的承傳關系，這需要以實事求是的態(tài)度去探索和發(fā)現(xiàn)，無論結(jié)果如何，都不影響這件事本身的歷史與現(xiàn)實意義因為無論以前還是現(xiàn)在，我們尋根問祖聯(lián)續(xù)譜的目的都是為了薪火相傳承祖志，續(xù)寫家庭和睦、社會和諧新的華章，而不是別的什么還有個現(xiàn)象需要指出:在我國南方另外一些地方有許多張姓村落并不承認或者說并不在是否與橋北張有宗親關系，他們只是喜歡這個九世同居的故事，仰慕張公藝這個歷史人物，便將本族祠堂的堂號取名堂湖南的長沙和貴州的貴陽一帶，就有這種情況。
4.“百忍堂”張氏在蘋縣
《要略》載莘縣最初有張大廟、三營、主簿營、卜廟張莊及韓張店后街等五處張公藝后裔聚居地到了清雍正初年續(xù)譜時，已是十四處，及至民國二十一年（1932年）續(xù)譜時，則發(fā)展為十個村（街），具體是:朝城鎮(zhèn)西關、十二里廟，張寨張莊尚莊、南楊莊，觀城鎮(zhèn)東街岳坊、大呂海張家鎮(zhèn)東吳莊，古城鎮(zhèn)里營、北莊，王莊集鄉(xiāng)朱村、羅海、崔莊韓張店東街與后街，柿子園多張大廟、張莊、十王廟李行與侯行等。
5.百忍堂張氏在東南亞
百多年來，由廣東、福建、浙江去馬來西亞新加坡及臺灣的張姓后人，繼承在家鄉(xiāng)時的傳統(tǒng)，在當?shù)匦藿ㄗ诟０偃烫谩薄Υ?，洛杉磯《時局分析周刊創(chuàng)辦人、美籍華人張慶松博士，于2006年撰文指出，東南亞一帶的張姓約五萬人，分清張、張廖、張簡一支?！扒鍙垺背鲎郧搴涌ひ幻}，他們供奉張歆為始祖公，本?。ㄖ笧常┲饕乔鍙垺Ｔ诒臼?，特別在靜的鄉(xiāng)村，座落在阡陌間的紅磚農(nóng)舍，只要留心觀察，必然會發(fā)現(xiàn)不少人家，在兩扇大門上方，恭書“清河郡”的牌子。登堂入室來到正廳，又會看到不少人家高懸“百忍堂”的匾額，還可見到“齊家公藝，治國子房”的聯(lián)語有的人家則書“事不三思總有敗，人能百忍方無憂”的聯(lián)語。他們以這種方式向世人頑強地表示我姓張，來自中國北方的清河地區(qū)，我們的始祖有位叫張公藝，互相容忍互相諒解興旺起一個九代同堂的大家族，我們將奉行不渝！其實，早些年，有一位竟選成功的臺中市市長，就是清張后人，他在各處演講時，大講特講唐朝張公藝的故事，聲稱自己是百忍堂張家的后代為自己拉了不少選票。他們的虔誠，不可不令我們格外珍視清張對臺中盆地的開發(fā)，功不可沒。清朝雍正年間，廣東“百忍堂張姓人家渡海來臺，在合中地區(qū)開墾。當時，臺中是番仔（土著民）的地盤?！鞍偃虖垺?的代表人物張達京出資開圳（圳:田間水溝，此指興修水利）番仔則出讓地換取他的水利。不久，張達京娶仔首領的女兒為妻成為“番仔馬”，在臺中引起轟動。在張達京的帶動影響下，從神岡到原、潭子石岡、東勢及新莊一帶，迅速出現(xiàn)了大陸移民的聚落滿清乾隆皇帝上臺不久，把張達京和番仔首領請到北京，面圣褒揚。
今天，藏于橋北張的張氏族譜查不到東南亞張氏的影子。聯(lián)系到“分食道”那么大的家族變，也許可以這樣認為東南亞地區(qū)的“百忍堂”張氏，可能就是道中九道之后裔，即“鐵鍋張”之后裔所以這樣想，源起福建石獅南平，浙江海，安徽潛山等地區(qū)都有《百忍堂張氏宗譜》藏民間都有百忍堂宗福供奉張公藝而他們，也同樣與橋北張沒有聯(lián)系。
當然，到底是一個什么樣的承傳關系，這需要以實事求是的態(tài)度去探索和發(fā)現(xiàn)，無論結(jié)果如何，都不影響這件事本身的歷史與現(xiàn)實意義因為無論以前還是現(xiàn)在，我們尋根問祖聯(lián)續(xù)譜的目的都是為了薪火相傳承祖志，續(xù)寫家庭和睦、社會和諧新的華章，而不是別的什么還有個現(xiàn)象需要指出:在我國南方另外一些地方有許多張姓村落并不承認或者說并不在是否與橋北張有宗親關系，他們只是喜歡這個九世同居的故事，仰慕張公藝這個歷史人物，便將本族祠堂的堂號取名堂湖南的長沙和貴州的貴陽一帶，就有這種情況。
洪洞移民遍天下
元末明初，朝代更迭，多年戰(zhàn)亂中原地區(qū)飽經(jīng)戰(zhàn)火，水、旱、蝗、疫連年發(fā)生，人口銳減，萬戶蕭疏，人煙稀少，赤地千里。明太祖朱元璋登基之后，采納戶部郎中劉九皋，國子監(jiān)宋納，鄭州知府蘇琦等人的奏議，為了鞏固明王朝的封建統(tǒng)治，恢復和發(fā)展經(jīng)濟基礎，作出了在全國范圍內(nèi)實行移民屯田英明戰(zhàn)略決策，從人口眾多的山西向中原地帶移民拉開序幕。從洪武二十年（1369）到永樂五年（1417），歷經(jīng)洪武，建文，永樂三個皇帝，長達五十年之久不間斷移民，是中國歷朝歷代移民人數(shù)最多，地域最廣最高的時期。在這五十年中移民達十八次之多，人數(shù)近百萬，移民去處有河南、河北、安徽、山東、沈陽、杭州等十八省市，五百余縣（其中河南一百零六縣），有八百多姓，漢、蒙、回三大民族。更有去到了香港和新加坡。當今世界只要有華人的地方，就有山西洪洞移民的后裔。
我們祖先軀體里流淌著『念舊不忘本』的血統(tǒng)，大槐樹下移民的先祖?zhèn)冋佌伕嬲]他的子孫『無論你們走到天涯和海角都不要忘記大槐樹，不要忘記老鸛窩，不要忘記汾河水，有時間要多回老家看看』。在山西省的母親河——汾河邊，許多移民脆下手捧著家鄉(xiāng)水混合著淚水一起喝下，久久不愿離去。有的帶上一罐家鄉(xiāng)水，邁著沉重不發(fā)頻頻回頭，再看看老槐樹，再看看老鸛窩（老鸛鳥巢）這一家鄉(xiāng)特有的風景。他們淚流滿面，哭哭啼啼離開故土。
問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹。幾個世紀以來，大槐樹被當做『家』被稱作『祖』，被看做『根』，成為全球華人尋根祭祖的圣地，歷經(jīng)六百多年。
洪洞縣從一九九一年舉辦『尋根祭祖節(jié)』以來，每年約有十多萬人次來這里尋根問祖，天天絡繹不絕的人群回『老家』看看，在大槐樹下逗留，在祭祖堂自己列祖列宗神牌前跪下磕頭祭拜。一九九二年夏天，六十位臺灣老人，飛躍海峽到大槐樹下，他們齊刷刷的跪下，流著眼淚說:“祖先啊，我回家了。”
一九九四年春，一位在泰國生活半個多世紀的老人帶著全家老小到大槐樹下合影，并從槐樹下這下一小枝夾在相冊里。一九九五年八月，三名旅居馬來西亞的華僑來到洪洞縣，在祭祖堂祭奠老祖先，為大槐樹獻了花籃。一九九九年九月，馬來西亞中國客家文化尋根團，經(jīng)六次尋根活動后，沿著客家人第二次大遷徙的路線來到大槐樹下團長蕭光麟先生說『這才是我們尋了十多年找到的最大的根，也是我們漢民的根』。
大槐樹是天下移民的『根』，是天下移民的『老家』。歲月悠悠，移民的子孫后代時刻在惦念這它，這里是天下游子仰望的地方，這里是海內(nèi)外赤子眷戀的故鄉(xiāng)。
筆者：二零一四年五月二十五日
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