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史佚世系

史佚世系

一世

佚，伯邑考之子，西周初年（公元前11世紀(jì)）史官（南宋羅泌《路史》：“史佚是西周文王長(zhǎng)子伯邑考的兒子，周初時(shí)史官，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍”），周武王的侄子，生活在鎬京（今陜西西安）。周武王克商建立周朝以后，佚掌管周朝國(guó)史，任“太史官”，亦稱為“作冊(cè)逸”。周武王死后，成王誦繼立，佚因?yàn)榕c周王朝的血緣關(guān)系，受武王遺命，與周公旦、召公奭等人擔(dān)任顧命大臣，成為“四大臣”之一，常立成王之后（據(jù)《大戴禮·保傳》載：“博聞強(qiáng)記，接洽而善對(duì)者謂之承。承者，承天子之遺亡者也。常立于后，是史佚也。”《周太史史佚傳》：“成王中立聽(tīng)政，而四圣維之，周公常立于前，太公常立于左，召公常立于右，史佚常立于后，是以慮無(wú)失計(jì)，而舉無(wú)過(guò)事?！薄稘h書(shū)·藝文志》墨家有《尹佚》二篇，今佚，有清馬國(guó)翰輯本）。成王執(zhí)政以后，曾封史佚于洛陽(yáng)（在今河南），賜姓“史”，此即史姓的來(lái)歷。

佚子史升，世襲史職，遂留居洛陽(yáng)（詳《鄞東下水史氏譜序》）。今天全國(guó)除西藏外的各省及美國(guó)、新西蘭等國(guó)分布的史姓人物，絕大多數(shù)是史佚的后人。按寧波《史氏受姓祖圖總序》記載：“按豫章（今河南開(kāi)封）譜，周太史佚十三傳至春秋時(shí)衛(wèi)大夫鰍。鰍，字子魚(yú)，以直聞，鰍生瑕。瑕后有起，字伯初，徙中州汝陽(yáng)平輿里，歷傳元道、積篁等。迨西漢武帝時(shí)，杜陵侯諱恭者，又鰍之十七世孫也。王者三十年為一世，考通記、編年合之，周太史、衛(wèi)大夫、鄴令、杜陵侯世次合符，但溧浙遺譜，杜陵侯而上至周太史，其中多間斷，大多以年湮代遠(yuǎn)，無(wú)從征文。今閱豫章譜，必有所本，謹(jǐn)志之，以俟吾宗博雅者考訂焉！”據(jù)此，史佚至史恭有三十世，但目前無(wú)詳細(xì)資料，此皆因秦始皇焚書(shū)，導(dǎo)致世系失傳之故。

西周末年，周王不斷發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，奴隸和平民的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。公元前九世紀(jì)中期，周厲王在位，其貪財(cái)好利，殘暴地剝削人民。他霸占山林川澤，不準(zhǔn)平民上山砍柴、打獵，不準(zhǔn)下河捕魚(yú)。他還派人監(jiān)視平民的言論、行動(dòng)，誰(shuí)有不滿，就殺死誰(shuí)。人民為了免受迫害，彼此不敢互相交談。路上遇見(jiàn)熟人，只是互相交換眼色，就各自走開(kāi)，他們的嘴被封住了。人民再也無(wú)法忍受下去，就起來(lái)反抗。

公元前841年，終于暴發(fā)了“國(guó)人起義”，平民從四面八方攻入鎬京王宮，周厲王倉(cāng)皇逃跑，后來(lái)死在外地。政權(quán)由世襲周公之職的姬旦后人周定公和召公奭后人召穆公虎共同執(zhí)掌，史稱“周召共和”。由于平民的不斷起義，王室逐漸衰微，諸侯常常不來(lái)朝見(jiàn)。公元前771年，狄人攻破鎬京，公元前770年（周平王元年），周朝被迫遷都洛邑（今河南洛陽(yáng)），史稱東周（前770—前476），東周歷時(shí)294年。周室東遷以后，魯惠公派人到東都請(qǐng)平王派人協(xié)助舉行郊廟之禮，周平王就派史角（史佚的后人）前去指導(dǎo)。史角到了魯國(guó)后，就被魯惠公留在那兒做官，從此魯國(guó)有了史姓，如后來(lái)的史克、史晨、史恭等，都是史角的后人。史姓在公元前1046年至西漢武帝時(shí)的900余年歷史長(zhǎng)河中，由于秦始皇滅掉戰(zhàn)國(guó)并于公元前221年建立秦國(guó)，隨后焚毀了除秦記以外的儒家經(jīng)書(shū)及大量史書(shū)，史氏世系也因此失記。

秦政府推行郡縣制，遭到一些儒生的反對(duì)。他們談?wù)撛?shī)書(shū)，以古非今。丞相李斯認(rèn)為這會(huì)削弱封建國(guó)家的統(tǒng)治，建議把秦記以外的歷史書(shū)和民間收藏的詩(shī)書(shū)以及諸子百家的書(shū)通通燒毀，秦始皇采納了他的建議，并于公元前213年進(jìn)行了史無(wú)前例的焚書(shū)，大量歷史書(shū)籍和文化遺產(chǎn)遭到了空前的浩劫。全國(guó)各地的詩(shī)書(shū)燒了一個(gè)多月，千年史冊(cè)典籍絕大部份灰飛煙滅，唐代詩(shī)人章碣題了一首《焚書(shū)坑》的詩(shī)，對(duì)秦始皇焚燒天下典籍，想永保萬(wàn)世基業(yè)進(jìn)行了無(wú)情的諷刺，因?yàn)橄麥缜貒?guó)的首領(lǐng)劉幫及項(xiàng)羽并不喜歡讀書(shū)。詩(shī)云：

竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，

關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，

劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。

秦始皇焚書(shū)后，史氏世系有30代只能斷續(xù)連綴，而且多數(shù)是從時(shí)間上推斷，不一定是直系。國(guó)內(nèi)一些史姓譜及有關(guān)史料載：史佚至史鰍13世，史鰍再傳17世至史世宗，這一記述有一定道理，理由是：（1）從通記和編年看，一般30年一代，900年中有30代，與歷史基本一致。（2）與史佚為堂兄弟的魯公伯禽（他們的父輩是親兄弟）傳至公元前249楚滅魯歷34君，一共是26世，加上至西漢武帝時(shí)近百年約4世，就是30世，平均也是30年一世。為了弄清史佚以后的大概世系，以下特錄魯伯禽世系作對(duì)比映證。史佚之后的史籀、史伯、史角、史克、史魚(yú)等，都是當(dāng)時(shí)的名人，但他們之間的世系只是推斷而己，僅供參考。

二世

升，寧波《世家序》及史致圻1995年夏著《史氏源流》皆言：“佚子史升，世襲史職，遂家洛陽(yáng)?！逼浜笪丛?。散見(jiàn)于古籍中的有史扃、史豹、史良、史籀等。54世至65世鰍僅據(jù)其間人物所處的年代列出，供研究參考，不一定是直系。

六世

籀，周宣王時(shí)（前827—前782年在位46年）時(shí)太史，詳《漢書(shū)·藝文志》、《說(shuō)文敘》，史籀是著名的大篆書(shū)法家，所著《史籀書(shū)》，又稱為《太史籀書(shū)》，今存《說(shuō)文》中所引籀文有223字，字體與秦金文同。

七世

伯，西周末期春秋初期（前774年左右）鄭國(guó)人，為西周末代國(guó)王周幽王（前828—前782年在位）的太史（詳《鄭語(yǔ)》韋注）。他是中國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他的觀點(diǎn)有獨(dú)道的見(jiàn)解。他說(shuō)：“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)條。”即一種音調(diào)沒(méi)有樂(lè)感，一種顏色無(wú)有文彩，一種味道不成美味。他還提出：“和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人?！币仓赋觯骸昂蛯?shí)生物，同則不繼”的命題?！昂汀笔鞘挛锒鄻有缘慕y(tǒng)一，“故先王以土與與金、木、水、火雜，以成百物”，他是百物構(gòu)成的法則；“同”是指無(wú)差別性的單一事物，如不與另一事物相和，就不能產(chǎn)生出新的事物來(lái)?！叭粢酝裕ㄒ妫┩M乃棄矣”（事見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）即是說(shuō)：不同的東西與不同的東西相配合，才叫做和，所以事物就能得到發(fā)展壯大，如總是以一種東西和同種東西相加，即使再多，用盡了也就空了。這是“整體大于他的部份總和”的一種天才思想。

《國(guó)語(yǔ)》云：“史伯封鄭桓公虢（周代諸侯國(guó)名，在今河南鄭放州滎陽(yáng)東北），鄶（音快，周代諸侯國(guó)名，在今河南密縣東北）十邑，華（指華陽(yáng)）其一也?！?/span>

鄭桓公友，周厲王少子而宣王庶弟（前806-前771），宣王立22年，友封于鄭（今河南新鄭），封時(shí)33歲。桓公問(wèn)史伯：“王室多故，予安逃死？”伯對(duì)曰：“獨(dú)雒（洛）之東土，河濟(jì)之南可居?！惫唬骸昂我?？”對(duì)曰：“地近虢、鄶，虢、鄶之君貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛(ài)公，公誠(chéng)請(qǐng)居之，虢、鄶見(jiàn)公方用事，輕分公地。公誠(chéng)居之，虢、鄶之民皆公之民也?！惫唬骸拔嵊现?，何如？”對(duì)曰：“昔祝融為高辛氏火正，其功大矣，而其于周未有興者，楚其后也。周衰，楚必興，興非鄭之利也?！惫唬骸拔嵊游鞣?，何如？” 對(duì)曰：“其民貪而好利，難久居?！惫唬骸爸芩ィ螄?guó)興者？”對(duì)曰：“齊、秦、晉、楚乎？夫齊，姜姓，伯夷之后也，伯夷佐堯典禮。秦，贏姓，伯翳之后也，翳佐舜懷柔百物。及楚之先，皆嘗有功于天下。武王克商后，成王封叔虞于唐，其地險(xiǎn)阻，以此有德與周衰并，亦必興也?！被腹唬骸吧啤?。于是卒言王，東徙其民于雒（洛）東，而虢、鄶果獻(xiàn)十邑，竟圍之。后桓公取十邑而居之，最后死于犬戎之難，子武公建虢（今河南滎陽(yáng)東北）、鄶。

史伯是我國(guó)古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者，其哲學(xué)思想主要見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》和《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》，他把人們生活中離不開(kāi)的金、木、水、火、土五種具體物質(zhì)，當(dāng)作世界的本源，是一切其他物質(zhì)的始基?！半s，合也”，正是這五種不同物質(zhì)相互結(jié)合才生成了萬(wàn)物。這是一種古樸的唯物主義思想

(來(lái)源《貴州史氏族譜》）