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吳越錢(qián)氏續(xù)修佑啟譜跋

吳越錢(qián)氏續(xù)修佑啟譜佑

吾國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)，完全建筑于家族。一部廿四史，揖讓征誅，興亡隆替，不過(guò)帝王氏族之沿革而已。降及近世，海禁辟，交通便，蠶業(yè)譯國(guó)早發(fā)夕至。國(guó)與國(guó)之交涉日繁，勢(shì)非團(tuán)結(jié)整個(gè)國(guó)力，不足應(yīng)付事變新興之政治，蒸蒿目時(shí)艱，遂以為吾國(guó)之社會(huì)組織，氏族畛分，如一搏散沙，實(shí)兆國(guó)勢(shì)積弱之重，因莫不思打破家族制度，帝皇國(guó)族觀(guān)念，以圖挽救。雖然凡事物之成，必具緣因。墨經(jīng)曰：故所得而后成也。小故有之，不必然；無(wú)之，必不然，體也。若有端夫國(guó)體之于家族，非總因之有分因耶，小分不，成大因，去家族曷成國(guó)體今也，養(yǎng)其一指，而失肩背，而不知者，斯為狼疾之人，然欲養(yǎng)其指，智不知其害，則又智之罪矣。智者因其養(yǎng)一體也，必導(dǎo)之以兼養(yǎng)，不待廉劌砭炎，而畸形之發(fā)展盡反于約適安用？之為哉，吾國(guó)宗族觀(guān)念之深，養(yǎng)其一指之類(lèi)耳，政治家如能因勢(shì)利導(dǎo)，引伸此種觀(guān)念，推而及于國(guó)族，是不啻直木之受準(zhǔn)繩，水流之就卑隰，事未半而功必倍矣。語(yǔ)云：魯一變至于道魯弱甚矣，一變而至于道者，必有幾于道者存焉。吾國(guó)民俗愛(ài)護(hù)宗族之傳統(tǒng)，意所謂幾于道者，非歟彼家族之與國(guó)族，其相去，蓋亦不過(guò)一變之間焉耳。奈何欲舉此幾于道者，而毀滅之耶。況改國(guó)之常亂，民之情，而求事功之濟(jì)，譬如立朝夕于運(yùn)均之上，檐木而欲定，其未必不可得乎。是以士君子其致力于家族事業(yè)，而能不宥于宗族觀(guān)念者，未賞不可謂非團(tuán)結(jié)國(guó)力之初階也。吾鄉(xiāng)洪家錢(qián)氏，自新安汝溪遷淳，迨勝清光緒辛巳中譜已六修矣，世以理學(xué)傳家，族中子弟多介然自好，勤儉習(xí)勞，無(wú)一偷儒怠惰者，鄉(xiāng)人號(hào)為模范村焉。錢(qián)氏復(fù)興其未艾乎，茲以續(xù)修佑啟譜，遠(yuǎn)索余跋于首都，屢辭不獲，因書(shū)夙懷以答之。

民國(guó)甲戍秋（1934）谷旦出紹蘭田，首都警察廳司法科肖仙張之旒拜撰