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本溪縣《滿族家譜》修譜緣由

本溪縣《滿族家譜》修譜緣由

本溪縣滿族家譜的序言中說(shuō)修譜目的是追本溯源，光宗耀祖，以諭后人：正人論、明孝悌。這與漢族編篆譜書(shū)的緣由是相同的。但是，滿族編篆譜書(shū)還有更重要的原因，即在清朝八旗制度中，人丁身份地位、官職的承襲，都需要宗譜作為重要憑證。

在努爾哈赤崛起之前，當(dāng)時(shí)稱為“穆昆”的氏族組織，是社會(huì)活動(dòng)的基本單位。努爾哈赤的祖父覺(jué)昌安住赫?qǐng)D阿拉，與其兄弟五人，分居“六處，各立城池，稱為六王”，實(shí)為一個(gè)穆昆。其他五城距赫?qǐng)D阿拉，遠(yuǎn)者不過(guò)二十里，近者不過(guò)五、六里。與此對(duì)立的兩個(gè)穆昆是：一人名叫灼沙納，一人名叫加虎，二姓（滿文為兩穆昆）恃其強(qiáng)勇，各處擾害。時(shí)覺(jué)常剛（覺(jué)昌安）有才智，其子李敦又英勇，遂率其本族六王，將二姓盡滅之。到努爾哈赤起兵時(shí)，五祖子孫也對(duì)神立誓，要?dú)⒑λ?，氏族制度正在分化瓦解。在太祖朝《滿文老檔》最后三卷中記載了穆昆、達(dá)旦的檔子，表明八旗制度建立之前的穆昆為社會(huì)基層組織，可是，從努爾哈赤開(kāi)始，便逐步以牛錄代替穆昆。

牛錄（后定漢字為佐領(lǐng)）是八旗制度中的基層機(jī)構(gòu)。原先是一個(gè)穆昆（族）編成一個(gè)牛錄，較小的穆昆編成半個(gè)牛錄，較大的穆昆則分編成二、三、四個(gè)牛錄。原來(lái)的穆昆達(dá)（族長(zhǎng)），即擔(dān)任牛錄額真（佐領(lǐng)）、甲喇額真（參領(lǐng)）等官，逐漸改變氏族關(guān)系而成為官民關(guān)系。然而氏族傳統(tǒng)的影響仍是很大，這在牛錄制度中也是可以察覺(jué)到的。清朝把佐領(lǐng)分別為勛舊佐須、世管佐領(lǐng)、公中佐領(lǐng)。由勛舊功臣帶來(lái)的奴仆，或因奮勉有功賞予奴仆，編為勛佐領(lǐng)，子孫世襲。將所屬一處之人帶來(lái)，編為佐領(lǐng)，令其管理；或是初設(shè)佐領(lǐng)時(shí)，即管佐領(lǐng)，后因繼續(xù)管理數(shù)世，遂作為世管佐領(lǐng)，子孫世襲。凡無(wú)根由，例如滋生人丁增編的佐領(lǐng)，因有才能由汗委派擔(dān)任佐領(lǐng)，稱為公中佐領(lǐng)，子孫不得世襲。

一六三四年開(kāi)始授予世襲佐領(lǐng)與公中佐領(lǐng)敕書(shū)。由于某些八旗官職可以世襲，因此有人在請(qǐng)求擔(dān)任世襲佐領(lǐng)時(shí)，必須以敕書(shū)說(shuō)明承襲緣由，十七世紀(jì)還需以家譜證明家世。一七二七年，管理旗務(wù)大臣等議準(zhǔn)：“凡系世職官員，令其預(yù)先繕造家譜，存貯都統(tǒng)衙門(mén)：其后若有應(yīng)行增入者，令于歲底俱保增入”（《八旗通志》初集卷37）。申請(qǐng)襲職者出示家譜后，經(jīng)八旗都統(tǒng)核實(shí)，上奏皇帝批準(zhǔn)。這種事例在清《雍正朝鑲紅旗檔》中屢見(jiàn)不鮮，有補(bǔ)授佐領(lǐng)者，有補(bǔ)授拜他喇布勒哈番者（漢譯騎都尉），有補(bǔ)授阿達(dá)哈哈番者（漢譯輕車都尉）。

遼寧省圖書(shū)館收藏《八旗佐領(lǐng)襲職緣由宗譜》數(shù)十份，都是為襲職而抄錄的家譜。僅錄光緒二十九年十二月嵩年佐領(lǐng)下《世管佐領(lǐng)嵩年襲職緣由家譜》記載：此世管佐領(lǐng)崇德七年初編佐領(lǐng)時(shí)，王國(guó)明被授予佐領(lǐng)。雍正三年，八旗都統(tǒng)為王國(guó)明后代嵩年承襲佐領(lǐng)一事，以王氏家譜為依據(jù)，上報(bào)八旗王大臣會(huì)議和皇帝，請(qǐng)求批準(zhǔn)?；实鄹鶕?jù)家譜所記情況，準(zhǔn)予嵩年做為王姓世管佐領(lǐng)。由此可見(jiàn)，敕書(shū)和家請(qǐng)已是承襲世職的重要在清代八旗內(nèi)部，汗、貝勒、大臣及各級(jí)額真為統(tǒng)治階級(jí)，諸申，伊爾根、阿哈等是被統(tǒng)治階級(jí)。滿放統(tǒng)治階級(jí)為確定人的不同身份和地位，防止其混淆與變化，制定了嚴(yán)密的戶籍制度。八旗人丁三年編審一次，各首領(lǐng)負(fù)責(zé)編制戶口清冊(cè)二本，一咨戶部，一存本旗。其戶口冊(cè)內(nèi)開(kāi)載：一戶某人、某官、未什者為閑散；并寫(xiě)明父兄官職名氏；子弟及兄弟之子；并戶下人若干。乾隆年修《大清會(huì)典》記載：“凡八旗氏族，載在冊(cè)籍者曰正戶，僮仆由本主所出戶者日開(kāi)戶，由所隸位領(lǐng)別宗支，核真?zhèn)?，稽遠(yuǎn)近，考其譜系”。一七四四年，清朝根據(jù)原存檔冊(cè)和名門(mén)望族所存有的譜書(shū)纂成《八旗滿洲氏族通譜》，對(duì)滿族修譜之風(fēng)起著推波助瀾的作用?，F(xiàn)存的許多滿族家譜是乾隆后編修的，并引用了《通譜》中同族的世系和傳記。但對(duì)修譜之事也有人持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為：“滿洲八旗皆有戶口冊(cè)可憑，何必自家另立譜書(shū)？”主張修譜的人回答說(shuō)：“而不知戶門(mén)冊(cè)，乃上呈京部，非可藏之私室，且散而難稽，與其欲親宗族，何若修此譜為妙也”。（《赫舍里氏宗譜書(shū)》）

毫無(wú)疑問(wèn)，八旗官制與戶籍制度助長(zhǎng)了滿族修譜之風(fēng)；同時(shí)漢族的影響也不容忽視?！囤w氏家諸》序言引用論語(yǔ)中“尊祖故敬宗，敬宗故收族”，并解釋說(shuō)：“所謂收族者即修撰譜書(shū)之謂也”。趙氏認(rèn)為：由同父以推至同宗，因世代相傳，如無(wú)宗譜，世系勢(shì)必混清，親疏難辨。譜書(shū)的作用可以使其“世系次第無(wú)素，而尊卑可辨”，“本枝遠(yuǎn)近有序，而親疏自明”?！案萜淝按e德累功，而動(dòng)水源木本之思”?！秴鞘霞易V》序說(shuō)：“讀斯譜也，油然而澤敬生，藹然而友恭者，重本篤親，不忘所自是，則余承先之志，亦裕后人之事也”

《鄧氏族譜》序說(shuō)：“譜者，普也，普我祖宗遠(yuǎn)近姓氏，諱宗名號(hào)，以示后人不忘。譜者，布也，敷布流澤，廣遠(yuǎn)世德卓異以示后人不?！?。這都滲透著漢族傳統(tǒng)的儒家思想。隨著時(shí)代的推移，漢族的影響愈來(lái)愈重，直至清朝滅亡后，八旗制度解體，滿族并未終止篆修譜書(shū)。