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關(guān)于隨州、仙桃、應(yīng)城呂氏宗支世系歸屬的思辨

關(guān)于隨州、仙桃、應(yīng)城呂氏宗支世系歸屬的思辨

光緒二十年（一八九四）隨州呂氏譜序載：始祖信公原籍江西，明太祖洪武二年奉旨鎮(zhèn)守隨州而居焉?？芍殴w隨時間應(yīng)為公元一三七年前后。以信公為一世祖?zhèn)魇?。我是信公第十八世孫，按推算，我是太公一百零二世孫，逆推至信公為太公八十五世，剛好與譜載世系吻合。譜載世系記應(yīng)山公為一世祖，信公則是應(yīng)山公六世孫，按信公世次逆推應(yīng)山公為太公八十世，其生年應(yīng)是元初公元一二三六年前后，屬元乃馬真后稱制。然而仙桃譜卻記載：“應(yīng)山公由原籍河南衛(wèi)輝府汲縣，以指揮使佐潞王鎮(zhèn)守沔北風(fēng)波湖，后潞王以沔邑十一郡田賜之，而卜居鳳凰嘴草鞋店”云云。這一記載把應(yīng)山公的世次推到其六世孫信公之后了，顯然是錯誤的。而且上述記載與史實完全不符。查明史可以得知：潞王名朱翊繆（一五六八-一六一四），明穆宗四子，與萬歷帝朱翊鈞同母，系萬歷帝之弟。朱翊繆于兩歲時被封為潞王，封地在河南衛(wèi)輝府，在位三十五年，其中有二十六年在其封地河南衛(wèi)輝府，并沒有到過湖北的沔邑。因此，譜載應(yīng)山公以指揮使佐潞王鎮(zhèn)守沔北風(fēng)波湖的事，根本就不存在。而所謂“后潞王以沔邑十一郡田賜之”的記載更是風(fēng)馬牛不相及。大家都知道，“郡”是秦始皇郡縣制的行政區(qū)劃名稱，它比縣大?！般嬉亍本褪强h，不會比一個郡大，何況“十一郡”，又哪能在沔邑之下呢？可能是筆誤，錯把“都”寫成“郡”，稱“以沔邑十一都田賜之”。查元史得知，元朝統(tǒng)治者為防止?jié)h人造反，曾將鄉(xiāng)村區(qū)域分成“都”實行軍事管制，稱多少多少都。如果譜載是錯把“都”寫成“郡”的話，那正好說明應(yīng)山公是元代人，不是明代人。這就與譜載世系應(yīng)山公為太公八十世所處的年代基本相符了。

再看應(yīng)城的譜載情況，應(yīng)城共修譜九屆，首屆修譜是明朝景泰四年，即公元一四五三年，其族譜題辭載：“予曾祖，覺勝公，妣徐氏，先居德安府安陸縣春和鄉(xiāng)?！薄爸斠怨珵槭甲妗薄Ｔ撧o是覺勝公之曾孫鳳翔知府呂志所題，該記載應(yīng)是基本可靠的，所以被歷屆修譜所沿用，都是以覺勝公為始祖。到二OOO年第九屆修譜時，卻改變了過去的記載情況。該譜序載：“鄂蒲南始祖覺勝公，生于元季，原籍洛陽，祖籍夏邑，因宋代金術(shù)之亂，遷居婺源，后宦襄陽，再遷安陸，終移蒲南奠居?！辈⒁詨羝婀珵橐皇雷妫瑢⒃皇雷娓鼮槎皇雷?。如此修改的原因不得而知。但在世系中，卻仍然以興邦公為一世祖。根據(jù)該譜世系中相關(guān)人物生年推算，興邦公為太公八十四世與隨州世系完全相同，應(yīng)與隨州聯(lián)宗共祖。但應(yīng)城宗賢卻將興邦公與河南夏邑世系連接起來，那興邦公就是太公八十七世。由此看來，覺勝公只能是太公八十三世或八十四世，屬元末人物。覺勝公生于元季，不可能是因宋金術(shù)之亂遷居婺源，后宦襄陽，再遷安陸，終移蒲南奠居。由此可見，如果該宗支歸屬于河南夏邑世系，就會改變原譜祖宗的世次，使后面的二十一世變成太公的一百零八世而改變了人物所處的年代。

一九九七年清明節(jié)，臺灣宗親呂寬恒先生回隨州祭祖，對興邦公之祖源歸屬作了詳細調(diào)查。得出結(jié)論：興邦公是從江西麻洲墟遷來應(yīng)城，后裔信公遷隨州為隨東宗支，興邦公長子文公后裔遷隨南落藉，為隨南宗支。寬恒先生回臺后，修成《鄂隨南呂氏宗譜》，一九九九年，他來到隨州，將所修之譜，免費贈給隨南宗親一戶一本。據(jù)此，隨東和隨南都是興邦公之后是同宗同祖，且從應(yīng)山公至興邦公都是江西遷鄂，不是河南遷鄂。

綜上所述，我們應(yīng)該據(jù)此，認同仙桃，隨州和應(yīng)城是聯(lián)宗共祖，同屬于一個宗支。我們應(yīng)該認真研討，做到慎辨真?zhèn)?，理清世系，正確認祖歸宗，為實現(xiàn)通譜的“四大統(tǒng)一”而努力。

信公十八世孫 華旭