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開本：線裝十六開大闊本
頁數(shù)：120筒子頁
排版印務(wù)：錦秋文譜/中華家譜館
紙張：一級宣紙
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（《張氏宗譜》裝訂細(xì)節(jié)展示）
甘肅山丹花寨子高家湖東湖張氏宗譜序言
族之有譜，猶國之有史，方之有志。中華文明傳承數(shù)千載，史志文化乃有效載體。而家譜，則是其五千年歷史文化的獨特產(chǎn)物。它承前啟后，印證各姓氏族的由來和血緣關(guān)系、繁衍遷徙的來龍去脈；反映各地民俗風(fēng)情、社會變遷的歷史；記載世祖及子孫創(chuàng)家立業(yè)、繁榮家族的史實。讀國史家譜，可達(dá)鑒古知今，繼往開來之目的，使后裔知曉，木有本而枝葉榮，水有源而奔流遠(yuǎn)，人有祖而嗣續(xù)盛。舉凡王公貴族，平民百姓，皆可辨譜而知宗族之所由、自身之所出。上可追溯緬懷遠(yuǎn)世先祖，下可厘清同族輩次親疏；讓后人知世系、明輩份、識尊賢、辨長幼、承祖德、興家業(yè)、激勵子孫本分傳家，以達(dá)利己利人、愛家愛國之目的。溫古而傳承先賢千古美德，發(fā)揚光大；知新則凝聚血親，激勵后人律己自愛、奮發(fā)進取。
家譜是中華民族歷史文化最基本的載體，所演繹的內(nèi)容具體而微、豐富多彩，其實質(zhì)是家族繁衍史、個體發(fā)展史。其所記載的主要內(nèi)容，就是一個家族的歷史變遷；其所體現(xiàn)的主流意識，就是弘揚中國知書達(dá)理禮儀之邦精神，記錄銳意進取、奮發(fā)圖強、靈活機變、隨遇而安的集體無意識積淀。通過一家一族的發(fā)展軌跡，而彰顯華夏民族乃既事資尊顯又為晚輩圖謀幸福、規(guī)劃發(fā)展的人類最優(yōu)秀種族品質(zhì)。
家譜是中華民族歷史三大文獻(xiàn)載體（國史、方志、家譜）之一，屬珍貴的人文資料。對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及文學(xué)、文化人類學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
中國家譜文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。清代史學(xué)家章學(xué)誠更是歸納出﹃夫家有譜、州有志、國有史，其義一也﹄的精辟論述。他說﹃有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜記一朝，天下之史也。﹄可見，雖系﹃小家碧玉﹄，亦可為﹃國之大者﹄。
盛世修譜，古來有之。今日中國，國運昌隆，四海升平。中華民族一改積弱積貧的落后面貌，成為世界強國。全球華人無不歡欣鼓舞，額手稱慶。為繼承祖先美德，造福千秋萬代，聚宗睦族，傳承文明，共建和諧社會，民間大興續(xù)譜修譜之風(fēng)和各種形式的祭祖慕親活動，也屬時代發(fā)展主旋律使然。
近年來，隨著國家改革開放政策的不斷深入，張氏族人承祖先福蔭，或求學(xué)工作，或外出創(chuàng)業(yè)，各行各業(yè)均略有所成，尤其求學(xué)上進已成家族共識，竭盡全力供下一代讀書求學(xué)已蔚然成風(fēng)。因之，我族修撰家譜的條件已基本形成。但是，隨著城市化進程的加快，我張氏族人或主動或被動，已先于地方其它村落全部遷居縣城或他地定居，世世代代莊稼人變成了城里人。城市給人們的生活帶來了便利和優(yōu)越，但隨之而來的卻是聚族而居的部分村落逐漸消失，親緣關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)甚或暌隔的現(xiàn)實。一個村莊里，族人低頭不見抬頭見，吆喝一聲即可群體溝通的場面已徹底成為歷史的記憶，這無疑既給家譜修撰工作的緊迫性帶來時不我待的要求，同時也帶來了諸多不便。
（《張氏宗譜》簽條）
特別是近二十余年來，許多族人本著對美好生活的向往，常年在外，可謂工、農(nóng)、商、學(xué)、兵行行有人；科、教、文、衛(wèi)、體業(yè)業(yè)有涉，管理性和技術(shù)性人才不斷涌現(xiàn)，體現(xiàn)出我族人丁興旺的生活氣象。尤其是原來的農(nóng)耕一代，大多做小型工程或執(zhí)業(yè)勞務(wù)，專務(wù)泥水匠遍布各家各戶，僅年終始得返家團聚。有的因升學(xué)就業(yè)，業(yè)已落戶他鄉(xiāng)，面晤不易。乘幾位高齡長輩尚在，些許關(guān)于世祖的信息尚能記憶，同時也為了給后輩們留下現(xiàn)在存世人員的相關(guān)信息，加快修撰我族宗譜已經(jīng)迫在眉睫。
一九五八年前后，時風(fēng)緊迫，與祭祀相關(guān)的東西均被標(biāo)以﹃封建迷信﹄，各家所藏古舊均在自行焚毀之列。當(dāng)時，父親偶遇族人即將焚燒古舊，發(fā)現(xiàn)其中有六世建業(yè)公所刻世祖木質(zhì)譜牌，遂冒險用兩頁毛邊紙抄錄藏匿，使家族世系得以保存。
文革期間，開展﹃破四舊﹄活動，挨家逐戶，悉數(shù)收繳先人牌位，做學(xué)校生爐引火之用。當(dāng)時父親覺得這是對先人的大不敬，就將堂屋所供我家先祖牌位埋在麥草之中，得以保存。時間長了，還是怕再引事端，便放在灶火里燒了。牌位的缺失使我們各家各戶失去了唯一能夠明確世祖生卒年月的依據(jù)。因我東湖家族向無成冊家譜，加之上述諸多因素，故修譜撰志之難可想而知。
縱觀有譜家族，不是名門貴族，就是高門望族。普通家族，尤以世代農(nóng)耕之族，鮮有家譜可言，我族亦然！足見先祖生活何其艱辛，困頓拮據(jù)。思我先祖，為繁衍發(fā)展，披荊斬棘、耕讀傳家，嘔心瀝血、開拓進取，衍宗十有三代，目今已家大業(yè)盛，作為后嗣，唯有感喟贊嘆。偉哉吾祖，壯哉吾祖！
我在上大學(xué)到后來工作時期，接觸到﹃家譜﹄概念后，也曾多次問過父親關(guān)于我張氏家族﹃家譜﹄之事，父親曾明確告訴我﹃沒有家譜﹄。那張謄寫的世祖譜圖，我也始終不知存放何處！
父親解放前就讀張掖師范，解放后一直從事教育事業(yè)直至退休。晚年念及張氏宗譜，一直有修譜的愿想。但因族人正在乘改革東風(fēng)奔波勞頓，殫精竭慮改變生活面貌，無暇顧及家譜事宜，修譜尚未形成共識，留下了莫名遺憾。二十世紀(jì)八十年代初，舊有傳統(tǒng)逐步得以回歸，敬祖祭祖已不再是封建迷信，父親遂將世祖圖譜及后世流脈書寫在一塊紅布段上，就此留下了一張比較完整的世系圖，常常在上墳祭祀或逢年祭奠先祖時供瞻，成為我張氏族人了解先祖世系的唯一依據(jù)。
凡氏族修譜，必先追蹤溯源。由于沒有老譜作依據(jù)，先祖相關(guān)情況終難確考。惟﹃天下張氏出清河﹄尚存，據(jù)此可知先祖乃山西人氏，據(jù)傳嫡祖為明朝初年官府強征戍邊屯田而移民河西之族（舉國眾多外遷姓氏都認(rèn)同此說：我的老家在哪里，都說山西大槐樹）。史載明代實行﹃三分戍邊，七分屯田﹄的軍屯，并大舉移民，洪武九年（一三七六年），詔令晉中、晉南地區(qū)的居民到陜西、甘肅河西，開墾耕殖，實行民屯，我族先祖概為其中之一。一般姓氏修撰家譜均要追溯源流，尤其是大戶人家，定要找到歷史上的同姓望族作為先公，以體現(xiàn)門戶榮耀，今我輩編譜，誠感比附之舉已無任何意義！
張姓，是中華大姓之一，位居全國第三位，距今已有五千年左右的歷史，是一個典型的多民族、多源流姓氏。據(jù)考證張氏起源于解邑張城，人文始祖軒轅皇帝姬姓及少數(shù)民族改姓等，為其主要來源。張揮則為張姓公認(rèn)的始祖。張的本義是﹃使弓弦﹄，把弦繃在弓上，將要開弓，與﹃弛﹄相對，引申為開弓、上弦、捕捉、伸展等意義。據(jù)二〇二〇年第七次全國人口普查結(jié)果顯示，張姓占全中國漢族人口的百分之七點〇七，八千四百八十萬人。張姓氏族最早活動于﹃尹城青陽﹄，古地在今河南濮陽和河北清河一帶。直至西周宣王時期，在陜西地區(qū)出現(xiàn)了張姓的蹤跡，西周青銅器皿上有張伯、張仲等銘文，乃西周貴族。張仲輔佐周宣王，使得西周得以中興。春秋時晉國是張姓發(fā)展歷史上最重要的地區(qū)。河?xùn)|﹃解邑張城﹄是張姓重要的聚集地和發(fā)祥地（古張城在今山西臨猗西的黃河?xùn)|岸）。張氏世代事晉，晉滅后事韓。張老、張侯（解張）均是晉國的大夫，張老的后代韓國貴族張良成為漢朝開國第一功臣，解張也被一部分張姓后裔奉為先祖。因無考據(jù)文字記載，只能隨約定俗成，遵其起源一說。
我東湖張氏前太祖（一世祖）自福公自河西何地而來，何時轍籍山丹花寨子高家湖已無籍可考、無譜可查、無跡可尋。自福公溯源之祖更無點滴信息。記得小時候祖父曾經(jīng)有﹃來自古浪大靖﹄一說，也僅為口耳相傳而已，缺乏實證譜據(jù)！值得慶幸和感恩的是，由于先父之舉，自一世祖自福公以來，世祖名諱清清楚楚，世系歷歷可數(shù)。
如此，我東湖張氏從一世祖自福公以來，族人薪火相傳，已衍宗十三代。粗略按均二十五歲一代人計，約三百三十年左右。自二〇二〇年溯源三百三十年，約一六九〇年（清朝康熙二十九年）左右，如此推算，一世公轍籍花寨子高家湖東湖大約在清康熙朝前后（康熙朝前后六十一年）。如按三十歲一代計，則為一六三〇年左右，時為晚明崇禎朝代。以上均為約略推算而已，更確切的考稽也只有留待晚生后學(xué)了！
從家族留存的資料看，我東湖張氏家族現(xiàn)存最早的文字資料是：簽署于宣統(tǒng)二年（一九一〇年）十一月初七綴有﹃民國甘肅契尾﹄的地契，內(nèi)容為七世祖博文公購置水地鹼嶺子地塊與賣主之契約及民國二年（一九一三年）五月十九日政府核準(zhǔn)稅款的尾契文約。
（《張氏宗譜》世系展示）
（《張氏宗譜》拉頁展示）
現(xiàn)存最早有文字記載的家族相關(guān)信息為：簽署于民國二年（一九一三年）七月初四日的一張﹃補契﹄，內(nèi)容載﹃因同治年間回匪猖亂，將先祖房地契焚失﹄，民國政府為七世公學(xué)文、培文、博文、習(xí)文、多文而補出的補契文約。契約載明居地四至及房屋十九間且核準(zhǔn)總時價，并約定以此﹃補契﹄為永久證照繳納稅款，類似于現(xiàn)在所說的房產(chǎn)、地產(chǎn)稅。
以上兩則文字信息，成為家族最早的文字史料，保存完好，值得我們永久珍藏。
與之印證也最為確鑿的是自一世祖自福公落籍以來，我族世代以山丹花寨子高家湖東湖村為居住生活之地，農(nóng)耕為業(yè)，繁衍生息。至二十世紀(jì)三四十年代，始有個別支脈因故外遷，散居他地：
大馬營磨灣開恒公一支。開恒公系七世祖學(xué)文公之子。二十世紀(jì)四十年代因生活所迫，學(xué)文公拖家?guī)Э谥榴R營窯坡、曹家口子一帶傭耕謀生。一九五二年土改以后返回故地，長子開恒公因配馬營車氏，落戶磨灣，自開恒公至今已傳五世。
老軍羊虎溝開幸公一支。開幸公系七世祖漢文公長子。一九四〇年前后，迫于生計，漢文公攜子至永昌、老軍峽口一帶謀生，于解放前返回故地。因開幸公配峽口帖氏為妻，遂落戶峽口，后以耕地方便遷居羊虎溝至今，已傳四世。
張掖開棟公一支。開棟公系七世祖繡文公之子。一九五八年，甘肅省山丹新河王家灣煤礦上馬招工進礦，一九六二年煤礦下馬，人員轉(zhuǎn)徙張掖甘肅輕工機械廠工作，落戶張掖，已傳三世。
新疆仲生公一支。仲生公系八世祖開和公長子。一九五九年因生計遷居新疆，落戶至今，已傳四世。
大馬營石圈子（雙泉）仲會公一支。仲會公系八世祖開和公次子。一九四〇年前后，迫于生計，至大馬營石圈子（雙泉），為人打長工，種地、放羊為生，后落戶石圈子至今，已傳四世。
截止目前，我族后裔已全部完成縣城定居，另有部分后人因升學(xué)、就業(yè)定居張掖、四川、新疆、北京、上海、江蘇、山西等地。
同樣確鑿的是，我東湖張氏祖塋落地村西南一里之地湖灘湖梁，有五、六代先祖落葬本塋。由于傳代綿遠(yuǎn)，時代更迭，既無碑碣，又無墳丘。尤其是文革前后，敬祀祖先都成為封建迷信，世祖墳塋已夷為平地，成為別家農(nóng)田！
世易時移，改革開放后，中華民族敬祖祭祖之傳統(tǒng)美德得以延續(xù)，發(fā)揚光大，有感于祖德，二十世紀(jì)八十年代，始有幾十年來全族大規(guī)模上墳隆重祭祖的開始。二〇〇四年農(nóng)歷十一月初一，張氏后裔在湖梁祖塋祭祀先祖，立碑鐫文，記述先祖世系及恩德，永祀紀(jì)念。
二〇〇八年前，族兄繼銘以編纂我東湖張氏宗譜為愿，走村串戶，電話詢問，多方聯(lián)絡(luò)，收集整理，盡心竭力，集手寫稿譜。終因以一己之力，譜稿相對簡約，自在情理之中。
二〇一七年一月十二日（農(nóng)歷丙申臘月十五），我族后裔再次聚集湖梁，祭奠世祖，儀式后族眾共議修撰家譜，意愿初步形成。
二〇二〇年初，新冠疫情肆虐神州，族人同全體國民一樣困于家中而暫得些許閑暇，我又與族叔仲文互通意愿，爭得長輩親叔仲敏（政）、族叔仲才，同輩兆銘兄，親兄立銘、志銘及眾多晚輩的同意，遂動議由我著手，開始家譜的信息整理和編撰事宜。族中平輩俊銘、興民、杰銘，晚輩九經(jīng)、九華、九成、九新、九博等不懈努力，助力收集相關(guān)信息，經(jīng)兩年時間修撰完善校核，遂成稿本，得以印行。
《宋書·禮志三》言：﹃尊祀世統(tǒng)，以昭功德﹄。需要說明的是，我族修譜形式要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，以緬懷世祖創(chuàng)家立業(yè)精神、弘揚先祖美德為宗旨，激勵后人奮發(fā)圖強、開拓進取為前提，傳承健康家族文化，摒棄封建糟粕，倡導(dǎo)男女平等，改變女性不入譜的陳規(guī)陋習(xí)，將良好的傳統(tǒng)與宗源文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，為家族振興，華夏復(fù)興留下時代的印記。同時，要通過修撰宗譜，昭示先輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，告知族人后人都是血脈親，千經(jīng)萬典，孝義為先，祭祖靈，祀圣賢，傳承先祖血脈；激勵族人，不斷提高自身素質(zhì)，與時共進，竭力拓展生存空間，增強參與社會，服務(wù)社會，貢獻(xiàn)社會的能力；凝聚族人，要秉承同根同祖，團結(jié)互助，攜手共進，追求更加美好的人生。
《張氏宗譜》順利完成，上可告慰祖宗，下可澤惠子孫，既是祖先神靈護佑召喚之果，更是后世子孫傳承本族優(yōu)良家風(fēng)之幸！
衷心祝愿我族日月同輝，世世興盛，代代榮昌。
十世裔孫 文銘 謹(jǐn)撰
二〇二一年三月一稿
二〇二一年五月完稿
（《張氏宗譜》彩頁展示）
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