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陜西高氏家訓(xùn)家規(guī)家戒

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陜西神木高氏家訓(xùn)家規(guī)家戒

高氏家訓(xùn)在我國眾多家訓(xùn)中占有重要地位。明朝高氏名人高攀龍的《忠憲公家訓(xùn)》與宋朝司馬光的《居家雜儀》、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》齊名，成為歷朝歷代推崇的典范。《忠憲公家訓(xùn)》尤在思想修養(yǎng)方面見長，教育子孫按照倫理道德的要求，做正直人，做君子，做圣賢。如“吾人立身天地間，只思量做得一個人是第一義，余事都沒緊要”。再有“做好人眼前覺得不便宜，總算來是大便宜；做不好人眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然”。又告誡家人慎言，說：“言語最要謹(jǐn)慎，……多說一句，不如少說一句。人家喪家亡身，言語占了八分。”另外，北宋高太后“戒家族”、“戒兄弟”的家訓(xùn)，亦堪稱典范。高太后臨朝聽政時(shí)，其伯父高遵惠亦當(dāng)朝為官，為了使族人不恃驕，就“繩檢族人一以法度，乃舉家事付遵惠。遵惠躬表率之，人無間言”（《宋史·高遵裕傳》）。其弟高士林官至內(nèi)殿崇班、殿直，宋英宗很欣賞他的才干，曾多次想提升他的官職，都被高太后婉言謝絕。在中國封建社會外戚屢屢專政恃權(quán)的時(shí)代里，高太后始終堅(jiān)持族人不干政、不居高位的家訓(xùn)難能可貴，為后人所稱頌。

宋朝以后，各宗族對宗規(guī)家法越來越重視，族譜必列宗規(guī)家訓(xùn)。由于成文家訓(xùn)的典范性，以致不少宗族的宗規(guī)家訓(xùn)大體雷同。綜合高氏各譜，其宗規(guī)族風(fēng)有三個方面的內(nèi)容，即家訓(xùn)、家規(guī)、家戒，以下分別予以簡述。

高氏家訓(xùn)

高氏家訓(xùn)以“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”、“夫婦有別”、“生活有律”為大義，具體內(nèi)容又分別為12細(xì)則。

拜祖塋  祖塋乃先祖遺骸之所托，每年寒食、霜降、除夕等時(shí)節(jié)拜掃祖塋，屆時(shí)素服詣墓，具酒饌及剪草之器，清掃墓園，以示慎終追遠(yuǎn)之祖訓(xùn)。

敬長輩  農(nóng)歷正月初一，為我們傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，屆時(shí)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮俗，家中長幼均盛裝慶祝新年的開始。晚輩當(dāng)日早上見長輩要行拜年禮，以示祝賀與尊敬；長輩要備一些壓歲錢給晚輩，希望晚輩新年見喜，前程似錦。長輩70歲以后，晚輩向長輩行過年禮，要祝福身體康壽、長壽百年等祝辭。

孝父母  父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。子女成家立業(yè)以后，難免分居或就職外地，要及時(shí)回家與父母團(tuán)聚，以盡孝道。

恭兄弟  家中兄弟姊妹和睦相處，兄、姊要友愛弟、妹，弟、妹要恭敬兄、姊。相親相愛，血脈之情。

守喪節(jié)  長輩去世，子女守喪，逢七必祭，須過“五七”。晚輩穿孝衣須“七七”四十九日，兒女三年內(nèi)顯孝，年內(nèi)喜喪不得同行。

重綱常  君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V為三綱；仁、義、禮、智、信為五常。君臣父子有序，倫理綱常要尊；男守綱常之道，女保懿德之品。父嚴(yán)母慈，子女孝敬，兄友弟恭，夫義婦順，長幼誠信。

力本業(yè)  立足本業(yè)，貴在恒久，切不可三天打魚兩天曬網(wǎng)，這山望著那山高；只要盡心盡力，最終必有所獲。

節(jié)財(cái)用  節(jié)儉為持家之道，奢靡乃敗家之舉；當(dāng)用則用，該省必省，量入為出，精打細(xì)算斂資財(cái)，揮霍無度金山空。

完國賦  納糧完稅為萬民之天職，交“皇糧”為我族應(yīng)盡之義務(wù)，切不可推拖。

息爭訟  君子守正則吉，小人好訟則兇。凡我族中子弟當(dāng)以無訟為榮為貴。健訟好事，傷和氣、破資財(cái)、耗精力、荒正業(yè)，勝者無益，敗者受羈。

倡公善  立場公道，遇事明辨是非；與人為善，維護(hù)正義。

扶困弱  扶困濟(jì)弱是中華傳統(tǒng)之美德，歷來為我族所倡導(dǎo)。救人于水火，扶人于危弱，有再生再造之德。

高氏家規(guī)

家規(guī)是指家法、家訓(xùn)、義約、規(guī)矩等，是用來約束族人的條法。宗規(guī)家法形成于唐宋，興盛于元明清，是家庭成文或不成文的規(guī)定條法，主要有四個方面的作用。其一是維系族長、家長在族內(nèi)、家庭中的地位；其二是以家族小法遵守國家之大法；其三是自覺遵守和崇尚社會道德風(fēng)范；其四是教育職責(zé)，“子不教，父之過”。家教是宗規(guī)家法的一項(xiàng)重要內(nèi)容。各姓氏、各支系、各門庭的宗規(guī)族風(fēng)各具特色，各有各的具體內(nèi)涵，但其目的和作用則大同小異，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。有的側(cè)重思想修養(yǎng)方面，有的側(cè)重禮節(jié)儀表方面，更多的則是側(cè)重在行為準(zhǔn)則方面，告訴子弟族眾哪些事應(yīng)該做，哪些事不能做。明清時(shí)期各地家譜中所收載的家訓(xùn)族規(guī)大都屬于這一類。

高氏的家規(guī)，以“報(bào)效祖國”、“敦睦鄉(xiāng)里”、“尊長敬上”、“團(tuán)結(jié)族群”為大義。具體有以下十二：

報(bào)國家  宗族的發(fā)展，靠國家的強(qiáng)大，社會的繁榮。當(dāng)國家處于內(nèi)憂外患之時(shí)，應(yīng)毫不保留地獻(xiàn)身于祖國，服務(wù)于人民。

睦鄉(xiāng)鄰  遠(yuǎn)親不如近鄰，鄉(xiāng)鄰有事讓三分，處緩急通有無，互相關(guān)心幫渡疾苦，和諧關(guān)系，貴在平等。

尊長上  意在樹立長輩地位，對宗族中的家事、糾紛權(quán)衡進(jìn)行調(diào)解處理。有關(guān)命案、大案即交政府以法處置，切勿包僻護(hù)短。

敦孝行  百事孝為先、對父母養(yǎng)育之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)，倘若對父母不孝不敬、虐待或遺棄，則道義不容、族人不許。

篤族群  水有眾脈，木有分枝，各支系宗族，都要同心同德，以忠孝傳家，守望相助，和衷共濟(jì)。

和夫妻  夫妻要互敬互愛，互諒互尊，志同道合，相依為命，同攜到老，共建家庭，同育子女，共理家事。

重幼教  十年植樹、百年育人，這是延續(xù)后代之根本。身教重于言教，要從小教育子孫知書達(dá)禮，成為國家有用之才。

尚勤儉  勤是搖錢樹、儉是聚寶盆、不以勤開其源，財(cái)則不來，不以儉節(jié)其流，財(cái)則易竭。富者不奢華，貧者應(yīng)勤儉。

濟(jì)貧困  貧苦有志，富貴有德，惻隱之心偕有，濟(jì)貧扶困勿忘，恩不望報(bào)、助人長樂。

慎喪祭  長輩辭世，應(yīng)承志節(jié)哀，勿薄養(yǎng)厚葬，生前厚養(yǎng)，子孫其心，死后厚葬，徒有虛情。祭奠、掃墓不必鋪張，貴在心誠。

正嫁娶  擇婿選媳不分門戶貧富，要重于品德才志。不重容貌姿色、不慕虛榮浮華?？梢栽倩椋辉S重婚。

崇師友  師為傳技授業(yè)，友為志同道合。切磋砥礪以成才，一日為師終身為父。友能靠忠養(yǎng)，故家龕應(yīng)敬師，五倫必列友。

高氏家戒

高氏家戒基本上是族規(guī)、家訓(xùn)內(nèi)容的延伸或補(bǔ)充，是一些具體的行為規(guī)范，之所以稱之為“戒”，就是不準(zhǔn)做和不得違犯的事情。具體內(nèi)容又有12條：

戒忤逆 戒凌長 戒欺弱 戒健訟

戒酗酒 戒淫亂 戒流蕩 戒狂賭

戒盜劫 戒滋釁 戒唆事 戒懶惰

附：【明】高攀龍《忠憲公家訓(xùn)》

吾人立身天地間，只思量作得一個人是第一義，余事都沒要緊。做人的道理不必多，只看小學(xué)便是，依此作去，豈有差夫？從古聰明、睿智、圣賢、豪杰，只于此見得透，下手早，所以其人千古不可磨滅，聞此言不信便是，凡愚所宜猛省。

作好人，眼前覺得不便宜，總算來個大便宜。作不好人，眼前覺得便宜，總算來個大不便宜。千古以來成敗昭然如此迷人，尚不覺悟，真是可哀，吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。

吾儒學(xué)問主于經(jīng)世，故圣賢教人莫先窮理，道理不明有不知不覺墮于小人之歸者可畏?？晌冯m多，方要在讀書，親賢。小學(xué)、近思錄，四書、五經(jīng)、周、程、張、朱語錄、性理綱目，所當(dāng)讀之書也，知人之要在其中矣。

取人要知圣人取狂狷之意?？襻耘c世俗不相入，然可以入道，若憎惡此等人、所輿皆庸俗人，已未有不入庸俗者，出而用世，便與小人相昵，與君子為仇，最是不利，害處不可輕看，吾見天下人坐此病甚多，以此知圣人是萬世法眼。

不可專取人之才，當(dāng)以忠信為本。自古君子為小人所惑、皆是取其才。小人未有無才者。

以孝義為本，以忠義為主，以廉潔為先，以誠實(shí)為要。

臨事讓人一步，自有余地，臨事放寬一分，自有余味。

善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈可不畏也。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。我惡人，人亦惡我。我慢人，人亦慢我，此感應(yīng)自然之理。切不可結(jié)怨于人。結(jié)怨于人，譬如服毒，其毒日久必發(fā)，但有小大遲速不同耳。人家祖宗受人侮辱，其子孫傳說不忘，乘時(shí)遘會，終須報(bào)之，彼我同然。出爾反爾，豈可不戒也。

言語最為謹(jǐn)慎，交游最要審擇。多說一句，不如少說一句；多識一人不如少識一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實(shí)難耳。語云：“要作好人須尋好友，引酵若酸，那得甜酒”。又云：“人生喪身忘家，言語占了八分”。皆格言也。

見過所以求福，反己所以免禍。常見己過，常向吉中行矣。自認(rèn)為是人不好，再開口矣；非是為橫逆之來，姑且自認(rèn)不是，其實(shí)人非圣賢，豈能盡善？人來加我多是自取，但肯反求，道理自見。如此，則吾心愈細(xì)密，臨事愈精詳，一番進(jìn)益，省了幾多氣力，長了幾多識見。小人所以為小人者，只見別人不是而已。

人家有體面崖岸之說大害事，家人惹事，直者置之，曲者治之而已，往往為體面立崖岸，曲護(hù)其短，力直其事，此乃自傷體面，自毀崖岸也，長小人之志，生不測之變多由于此。

世間唯財(cái)色二者最迷惑人，最敗壞人，故自妻妾而外皆為非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭壽折福殃留子孫。皆有明驗(yàn)顯報(bào)，少年當(dāng)竭力保守，視身如白玉，一失腳即成粉碎。視此事如鴆毒，一入口即立死。須臾堅(jiān)忍，終身受用，一念之差，萬劫莫贖，可畏哉。古人甚禍非幸之得，故貨悖而入，亦悖而出，吾見世人非分得財(cái)，得禍也。積財(cái)愈多，積禍愈大。往往生出異常不肖子孫。作出無限丑事，資人笑話。層見疊出于耳目之前而不悟悲夫。吾試靜心思之，凈靜觀之，凡宮室飲食、衣服、器用，受用得有數(shù)，樸素些有何不好，簡淡些有何不好。人心但從欲，如流往而不返耳。轉(zhuǎn)念之間，每日當(dāng)省不省者甚多，日減一日，豈不瀟灑快活，但力持“勤儉”兩字，終身不取一毫分非分之得，泰然自得，衾影無怍，不勝于穢濁之富百千萬倍邪！

人生爵位自是分定，非可營求，只看得仁義二字透落得作個君子，不然空污穢清靜世界，空玷辱清白家門，不如窮檐蔽屋、田夫牧子，老死而人不聞?wù)?，反免得出一番大丑也?/span>

士大夫居間得財(cái)之丑，不減于室女逾墻從人之羞，流俗滔滔，不為怪者，只是不曾立志要做人，若要作人，自知男女失節(jié)總是一般。

人身頂天立地，為綱常名教之寄，甚貴重也。不自知其貴重,少年比之匪人,為賭博宿娼之事,清夜睨而自視,成何面目,若以為無傷而不羞,便是人家下流子弟。甘心下流，又復(fù)何言！

捉人打人最是惡事，最是險(xiǎn)事，未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因別事死，便不能脫然無累保身保家，戒此為要。極不堪者，自有官法，自有公論，何苦自蹈危險(xiǎn)邪。況此家人，而外鄉(xiāng)黨中，與我平等，豈可以貴賤、貧富、強(qiáng)弱之故妄凌人乎。家人違犯，必令人撲責(zé)，切不可拳打腳踢，暴怒之下有失，戒之，戒之。

古語云，世間第一好事莫如救難憐貧。人若不遭天禍，舍施能費(fèi)幾文？故濟(jì)人不在大費(fèi)，己財(cái)?shù)苑奖愦嫘?，殘羹剩飯亦可救人之饑，敝衣敗絮亦可救人之寒。酒筵省得一二品饋贈，省得二器、少置衣服一二套，省去長物一二件，切切為貧人算計(jì)，存些贏余以濟(jì)人急難，去無用可成大用，積小惠可成大德，此為善中一大功課也。

少殺生命，最要養(yǎng)心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言語耳，不知其刀俎之間何等苦惱。我卻以日用口腹人事應(yīng)酬略不為彼思量，豈復(fù)有仁義乎，供客勿多肴品，兼用素菜，切切為生命計(jì)算，稍可省者，便省之，省殺一命，于吾心有無限安處。積此仁心慈念，自有無限妙處，此又為善中一大功課也。

有一種俗人如傭書作中，作媒唱曲之類，其所知者勢利，所談?wù)呗暽?，所就者酒食而已。與之綢繆，一妨人讀書之功，一消人高明之意，一浸淫漸污漬，引人于不善而不自知，所謂便辟側(cè)媚也，為損不小，急宜警覺。人失學(xué)不讀書者，但守太祖高皇帝圣諭六言：孝敬父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。時(shí)時(shí)在心上轉(zhuǎn)一過，勝于誦經(jīng)，自然生長善根，消沉罪過，在鄉(xiāng)里中作個善人，子孫必有興者。各尋一生理，專守二勿變，中自各有遇，于毋作非為，內(nèi)尤要痛戒嫖、賭、告狀，此三者不讀書人尤易犯，破家喪身尤速也。

注：《忠憲公家訓(xùn)》作者高攀龍(1562——1626):字存之，號景逸，明無錫人。萬歷進(jìn)士，剛直不阿，抨擊閹黨，議論朝政，被貶，遭親喪，回鄉(xiāng)講學(xué)二十年。天啟元年（1621年）被召入朝任光祿寺丞，上疏彈劾內(nèi)閣大臣方從哲，改任大理少卿。四年升左都御史，與左副都御史楊璉等上書彈劾太監(jiān)魏忠賢的黨羽崔呈秀貪污穢行，被革職返鄉(xiāng)。后崔呈秀派人往捕，投水自盡。