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熊氏家譜（二〇二二年壬寅年修）

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熊氏家譜

開(kāi)本：線裝十六開(kāi)大闊本

頁(yè)數(shù)：54頁(yè)

排版印務(wù)：錦秋文譜/中華家譜館

紙張：一級(jí)宣紙

電話：18595903344 18039297636

網(wǎng)址：authorpaulettecjackson.com

（《熊氏家譜》手工裝訂細(xì)節(jié)展示）

熊姓起源

熊姓，熊姓是中華最古老的姓氏之一，最早可以追溯至西周周成王時(shí)期，為楚國(guó)國(guó)姓，楚國(guó)貴族姓氏。熊姓歷史悠久，族大支繁。熊姓曾有七十二個(gè)望族，居百家姓第六十八位。得姓始祖為鬻熊，為祝融氏的后代。是一個(gè)典型的南方姓氏，熊姓最早分布在今河南密縣（今屬新鄭）。華邑在新鄭，有熊之墟，祝融之墟。重黎，鄶國(guó)均在新鄭”。楚王之所以是羋姓熊氏很可能就是因?yàn)楸环庠谧Ｈ谥娓浇娜A陽(yáng)，祝融之墟也叫有熊之墟。

“熊”在篆體寫(xiě)法是上“能”下“火”。而又是在何時(shí)，“熋”字變成“熊”字了呢？

源流：

“熊”為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)君王特有姓氏，取其“熊熊烈火”之意。

當(dāng)代，熊姓分布以湖北、江西、湖南、四川等省為多，上述四省之熊姓約占全國(guó)漢族熊姓人口的百分之六十六。熊姓分布最多城市是南昌市（熊姓為南昌第一大姓）。熊姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第六十八位的大姓，人口較多，約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)三二。熊姓歷代也是一個(gè)比較典型的南方姓氏。

（《熊氏家訓(xùn)》世系展示）

熊氏家訓(xùn)

據(jù)記載，熊氏家訓(xùn)分成幾個(gè)部分，以下是其中一部分。家訓(xùn)是指家長(zhǎng)在立身、處世、為學(xué)等方面對(duì)子孫的教誨。中國(guó)的家訓(xùn)一般博采古今天先賢的至理名言而定論的，家訓(xùn)是后世后子孫的準(zhǔn)則和行為指南。雖然時(shí)代進(jìn)步了，科技也在日新異，但家訓(xùn)卻是放之四海而皆準(zhǔn)、歷經(jīng)百代仍猶新的傳家之寶，前輩都希望下一代的人對(duì)家訓(xùn)多加研讀，身體力行，為的是不負(fù)前人的一片愛(ài)護(hù)之心，以下為熊氏家族的幾條家訓(xùn)：

一、孝父母

孝順，德也。親命之學(xué)則力學(xué)，親命之耕則力耕，親命之商賈技藝則商賈技藝。有酒食恭敬奉親食，有衣服歡喜勸親穿，有錢(qián)財(cái)爽快聽(tīng)親用。父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。父母所欲為之事，則急代為之。凡此皆順之理也。父母于子之初也，見(jiàn)笑則喜，見(jiàn)哭則求，見(jiàn)病則憂，見(jiàn)寒則衣，見(jiàn)饑則食，見(jiàn)行則提。有所嗜好，多方覓求以中其意，鞠育顧復(fù)無(wú)所不至。所謂恩深罔極也。人能細(xì)細(xì)追思，自當(dāng)竭力孝養(yǎng)以報(bào)萬(wàn)一。至父母沒(méi)時(shí)，稱家有無(wú)，開(kāi)堂設(shè)奠，俱屬虛文。李百云：“死后披麻，不如在生孝順?！蔽逍棠笥诓恍?，其特甚者有四等父母：曰老，曰病，曰鰥寡，曰貧窮。父母當(dāng)壯盛時(shí)，起居猶能自理，至龍鐘鵠立，扶杖易撲，寒夜苦寂，鐵骨難挨。又如傷風(fēng)坐臥不適，遺溲叢穢席薦俱臭，子所難奉者此時(shí)，親所賴子者亦惟此時(shí)。又若老境失偶，鰥夫孀婦獨(dú)處凄涼，就使子孫滿眼，偶者偶，稚者稚，晝則各事其事，夕則各居其居。其不曳杖徘徊、枕邊淚濕者幾希矣。又有撫字財(cái)匱婚娶力竭，少年經(jīng)營(yíng)肥暖，老來(lái)搔手躊躇。望一味以垂涎，丐三飧而忍氣。此中苦況，子孫倍當(dāng)曲體。事親者于斯四等，更宜吃緊加意。

二、友兄弟

兄弟之生，雖有先后，其初原是一身。薄待兄弟，即是薄待父母。推之繼庶兄弟，即是薄待其父母。薄待從堂兄弟，即是薄待祖宗。根本若虧，杖葉必壞。惟兄則友，惟弟則恭，自然恩義浹洽、猜嫌不生矣。是可知情關(guān)手足，務(wù)事事從厚，盡其在我，勿計(jì)貧富巧拙，勿分賢愚厚薄。總之，有急必周，有難必援，有過(guò)必宥，有疑必釋，有隙必忘，有犯必忍。念先人一脈同胞，法古人友于厚誼。凡友仆之讒言，防之當(dāng)如防鼠雀之穿我墉。妻子之短見(jiàn)御之，當(dāng)如風(fēng)雨之搖我室。則施之者既好惡與同，而受之者自憂樂(lè)與共。古詩(shī)云：同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄。又云：兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭(zhēng)端。眼前生子又兄弟，留與兒孫作養(yǎng)看。

三、重刑于

夫婦之際，人道莫重焉。夫貴和而有禮，妻貴柔而不媚。古人舉案齊眉、相敬如賓者，洵足嘉也。故為夫者有刑于之化，而夫綱能振；為婦者守三從之道，而婦道克敦。子弟娶婦，必教之于始進(jìn)之日。事舅姑夫子外，即躬勤紡織，無(wú)逾內(nèi)門(mén)，無(wú)干外政。如恣性越禮、游山觀劇、賽神燒香、炫露體面，殊非士族家法。有一于此，必嚴(yán)正以痛遏之。蓋嚴(yán)足以防玩，正足以養(yǎng)和。古語(yǔ)云：陰陽(yáng)和而后雨澤降，夫婦和而后家道成。但婦女未嘗讀書(shū)明理，其有不是，當(dāng)委屈曉諭，不可遽生嗔怒。乃為和氣致祥之本。凡自己妻子雖德言功容不能兼?zhèn)洌囗毢翊?。蓋前世夙緣，行誼攸關(guān)，若令有悲恨處，便問(wèn)心有愧。閩中婦人作詩(shī)寄夫云：“野雞羽毛好，不如家雞能報(bào)曉。新人貌如花，不如舊人能績(jī)麻。麻作衫，與君著，眼前花開(kāi)又花落?！贝说日Z(yǔ)亦可為刑于式。

四、重友誼

朋友，五倫之一，所關(guān)甚重。與其交而后擇易生怨，孰若擇而后交可寡尤?？鬃釉唬阂嬲呷?，損者三友。彼直諒多聞之友，嚴(yán)氣正性，茍非同道必不相許以心，此君子之交淡如水。便辟善柔之友，好談聲氣，專意逢迎，茍無(wú)定守，自必相染于不覺(jué)，此小人之交，甘于醴也。蓋難于合者亦難于散，易于親者亦易于疏。人而與善人交，縱終身不能取法，亦無(wú)所害。與惡人交，動(dòng)靜語(yǔ)默之間，亦從而似之。所謂從善如登，從惡如流，向善難而不善易染可知。正人宜近，匪類宜遠(yuǎn)，是在謹(jǐn)之于始。

五、忠睦族

一本九族，五服三黨，雖有遠(yuǎn)近親疏不等，實(shí)皆我身關(guān)切之人。當(dāng)待之以親愛(ài)，處之以忠誠(chéng)，同其患難，赒其貧乏。毋以小嫌疏一本，毋以新怨忘舊恩，則族睦矣。內(nèi)睦則家道隆，外睦則人事濟(jì)。睦之時(shí)義大矣哉！睦族莫重于序譜，由百世之下，而知百世之上。辨親疏，定昭穆，收渙散，敦雍睦，君子所以重譜也。譜定，又須修飾祠堂，歲春秋舉族子姓來(lái)祭，祭畢，相率以齒會(huì)拜而宴。齒之尊而有德者向南坐，而諭族人曰：“凡為吾祖之孫者，敬父兄、和族鄰、時(shí)祭祀、力樹(shù)藝，毋相欺也，毋博弈歌舞以壞俗也，毋攘竊奸淫以賊身也，毋黜妻鬻子身為奴隸以辱先也。有一于此，生不齒于族，死不入于祠?！苯詰?yīng)曰：“諾！”然后族人之文者，以譜登一歲之生卒，而書(shū)舉族之臧否。其行之足書(shū)而層見(jiàn)疊出者，死則為之立傳；其有犯于前者，亦書(shū)之。能改即削之，不改則直書(shū)以垂戒。今譜牒既就，宜急捐資整祠。既可以奉先，又可以訓(xùn)后，愿族人協(xié)力圖之。

六、和鄰里

鄰里之人，宜情投意洽，然亦不可近狎昵。毋攻人陰私，毋犯人忌諱。其善者固當(dāng)親之，其橫者亦宜讓致。誠(chéng)能謙和以待鄰里，不但不起人侵侮，免得口角爭(zhēng)端，急難時(shí)且得匡扶救助之益。若一言之錯(cuò)、些小之過(guò)不能遜讓，因而報(bào)復(fù)相尋，其誤甚矣。

七、正家

一家之人，謂父子兄弟夫婦之人也。男正位乎外，女正位乎內(nèi)。惟嚴(yán)君盡統(tǒng)治之責(zé)，男女秩正位之倫，家有父子而孝且慈也，家有兄弟而友且恭也，家有夫婦而和且柔也。家道如此，無(wú)不正矣。一家正，而天下之為父子兄弟夫婦者定，君子觀法于家，而知王道之易也。主人為一家之觀瞻，我能勤，眾何敢惰；我能儉，眾何敢奢；我能公，眾何敢私；我能誠(chéng)，眾何敢偽。凡此不獨(dú)為一家則效，且為子孫模范。語(yǔ)云：心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。

八、貽謀

子孫無(wú)論貧賤富貴，皆不可不教。所謂教者，不徒誦讀詩(shī)書(shū)，大要使之識(shí)尊卑上下孝弟忠信禮儀廉恥而已。諺曰：有好子孫方是福，無(wú)多田地不為貧。故以忠厚遺子孫者昌，以機(jī)術(shù)遺子孫者亡。每見(jiàn)人家染于惡習(xí)，以欺詐為智，以侵奪為能，以結(jié)交勢(shì)力為得志，以猖淫賭博為風(fēng)流。甚且欺鄉(xiāng)黨、凌兄弟為致富之術(shù)，此則災(zāi)害鮮有不及矣?？梢?jiàn)教子弟如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出慎入。交游心術(shù)宜楷正，言語(yǔ)務(wù)端莊。且令早起晏眠，凡喧哄斗爭(zhēng)之處不可近，戲耍無(wú)益之事不可為。田園為衣食自出、性命所依，縱貧不聊生，須另尋活計(jì)，不得輕出恒產(chǎn)。況田園皆先人貽謀，一經(jīng)出售，生路永絕。上不能養(yǎng)父母，下不能保妻子。日卑日下，子不知耕，婦不知織。愈貧則愈懶，懶則愈貧，是可知不克守成遺恨不淺。

九、尚勤儉

貧富俱少不得勤儉二字。勤非孜孜為利，惟在竭力經(jīng)營(yíng)；儉非鄙吝不堪，只是量入為出。子孫或讀書(shū)或務(wù)農(nóng)或商賈技藝，誠(chéng)能奮發(fā)有為，則無(wú)有讀不成的書(shū)、糞不肥的田、作不得的生意、學(xué)不就的藝術(shù)。所謂功崇惟志、業(yè)廣惟勤，辛苦中自有利益也。其于宮室、器具、衣服、飲食、交際、禮儀之類，只宜隨自己力量，務(wù)使豐儉得宜。如數(shù)椽以蔽風(fēng)雨，五尺以應(yīng)門(mén)戶，一裘一葛以御寒暑，蔬食菜果以供親朋，荊釵裙布以操井臼，俾天下稱為清白士不一可乎！鄭白園曰：“貧賤生勤儉，勤儉生富貴。富貴生驕逸，淫逸生貧賤?！贝搜h(huán)之理也，有生者不可不念。

十、改過(guò)

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。惟在知過(guò)而能改，尤貴知改而能速。只怕因循二字?jǐn)嗨鸵簧?，故君子喜聞己之過(guò)而得以遂改。然欲改過(guò)者，莫切于主敬而不敢放也。人有一言稍放，則失在一言一行偶肆，則失在一事一息之頃。一念之微稍有不敬則匪僻之心生，放逸之私起，其失之流極有不勝言者。子夏曰：君子敬而無(wú)失。斯言誠(chéng)足箴歟！

十一、行恕

恕者，如心之謂也。子曰：己所不欲，勿施于人。此千古平情之論，萬(wàn)世不易之言也。人各有心，實(shí)人同此心。人待我不堪，而我不愿受；我待人以不堪，而謂人堪受之乎？故人能恕于妻子，則家道以和；恕于兄弟，則友愛(ài)以篤；恕于朋友，則交誼可久；殘忍刻薄之行皆自不恕之一念始。人怨以興，天禍以作。吾未見(jiàn)不恕之人而能保佑其身，以福及子孫者也。語(yǔ)云：徑路窄處，留一步與人行。滋味濃時(shí)，讓三分與人吃。此是持身涉世一極安樂(lè)法。

十二、種德

惻隱之心，人皆有之。凡耳之所謂、目之所見(jiàn)，有足動(dòng)人惻隱怵惕者，須一點(diǎn)慈愛(ài)念頭婉轉(zhuǎn)做去。即有力不逮，或代白其冤，或解釋其事，或以一人倡眾人，或鼓舞勸掖富貴人都是陰德。此一點(diǎn)慈愛(ài)不但是積德種子，亦是積富根苗。試看積德之家，子孫不好的變得好；為惡之人，子孫好的亦變得不好。語(yǔ)云：生來(lái)之福有限，積來(lái)之福無(wú)窮。處富貴之地，要知貧賤的痛養(yǎng)。富者濟(jì)人以物，氈上抽毫。貧者稍得所濟(jì)，如魚(yú)得水。如與餓夫一飯、寒士一衣，亦為實(shí)在因果?？梢?jiàn)因果隨地、隨人、隨力量財(cái)物俱可作得，只是人當(dāng)面差過(guò)耳。

十三、勸誡

子孫護(hù)體面不如重廉恥，求醫(yī)藥不如養(yǎng)性情，立黨羽不如昭信義，作威福不如正心術(shù)，恣豪華不如樂(lè)名節(jié)，廣田宅不如教義方。不可清晨貪眠睡，不可昏夕好外游，不可淫人間妻女，不可謀他人田地，不可私造匿名紙，不可談人閨閫事，不可當(dāng)面訐人短，不可背后詆人非，不可私拆人書(shū)啟，不可耽擱人信息，不可用大斗小秤，不可欺孤兒寡婦，不可護(hù)子孫之短，不可縱童仆生事，不可聽(tīng)婦令言，不可欠朝廷之餉，不可蓄飛禽走獸，不可習(xí)胥吏妖巫。盛怒不可過(guò)責(zé)人，醉后不可惡罵人，婦女不可入寺廟，子女不可為僧尼，牲畜不可妄宰殺，顆粒不可輕拋棄，墳塋不可失祭掃，墳地不可輕出售，穢物不可入堂灶，字紙不可糊墻壁，六婆不可令入門(mén)，子孫不可學(xué)法打，安分不可過(guò)營(yíng)球，放債不可嚴(yán)微利，飲食不可求精美，衣服不可過(guò)華麗，居鄉(xiāng)不可失是非，治家不可有偏頗。

十四、溺女戒

世間最親者父子，最慘者殺傷。是故罪孽之中，惟殺傷最重；殺傷之中，至親而殺、無(wú)罪而殺為尤重。然則以父母而溺女，是無(wú)罪而殺其至親，孽莫重矣！古有歌云：勸君莫溺女，溺女傷天性。男女皆吾兒，貧富有定分。若云養(yǎng)女致家貧，生男豈必有怡親。浪子千金供一擲，良田美宅等埃塵。若云舉女礙生兒，后先遲速誰(shuí)能知。當(dāng)階玉樹(shù)多先折，老蚌雙珠不厭遲。有女莫愁難遣嫁，裙布荊釵是佳話。漫憂養(yǎng)女玷家聲，我不種孽孽不生。富者殺女轉(zhuǎn)蕭條，忍心為害家暗銷。貧者殺女終不富，家無(wú)儋石身無(wú)袴。殺女求兒兒不來(lái)，暮年孤獨(dú)始悲哀。不如有女送終去，猶免白骨委蒿萊。勸君莫?dú)⑴?，殺女還自殺。孽冤相報(bào)幾時(shí)休，轉(zhuǎn)世投胎定夭折。孺子入井猶堪憐，如何溺女委黃泉。及笄往嫁尚垂淚，何忍懷中輒相棄。

十五、酒戒

酒能亂性。茍或酷嗜，烏能無(wú)失？觀于酒誥，則知古人垂慮之遠(yuǎn)；觀于酒頌，則知古人托興之深。即如禮稱獻(xiàn)爵賓主交拜，皆所以防酒失也。世人嗜酒無(wú)厭，遂至形骸顛倒。禮法壞，亂罵座，臥衢凌上犯法。久且失常戕命，豈不痛哉！范魯公戒子弟曰……

十六、色戒

夫婦，正也。然亦貴有節(jié)。若云正欲非淫，則家釀遂不醉乎？且生人終身疾病，恒從初婚時(shí)起。年少興高力旺、恣情無(wú)度，多成勞劫，甚至夭亡，累婦孀苦。當(dāng)思百年姻眷終身和偶，何苦從數(shù)月內(nèi)種卻一生病根。前輩每遇子孫將婚，必諄諄以此戒之。蓋寡欲可以養(yǎng)生，縱欲之人必多疾而早夭。緣百邪乘虛而入，入輕則易愈，入重則難痊，極重則死矣。夫傷生之事非一，而好色者必死，是生色者殺身之斧斤也。大凡人家先要閨門(mén)端正，而閨門(mén)端正先要自己端正。若我先尋徑竇，妻自別有心懷，父既惟色是耽，子便相染成習(xí)。不夫不婦，時(shí)聞詬厲之聲。何尊何卑，盡同犬豕之類。此雖家門(mén)隱事，已為里巷之羞稱。既爾內(nèi)行多慚，何以親朋之足齒。乃淫心煽熾，雖有嚴(yán)父不及防閑。即遇賢妻，莫能勸止。不知貞淫正變，載在詩(shī)書(shū)，報(bào)應(yīng)因果，詳于經(jīng)懺。若者可勸，若者可懲，若者遺臭，若者流芳，若者得罪天地，若者無(wú)恨隱微，若者以奸淫而滅名絕嗣，若者以戒淫而增福延壽。茍一覽觀，昭然鑒戒。而于處女寡婦，尤宜極意節(jié)制，以端操守。

十七、財(cái)戒

人生終日營(yíng)營(yíng)，半為衣食計(jì)，勢(shì)必不能一日無(wú)需財(cái)也，故圣人不禁人取利而惟教人守正。勤儉者，黃金之本。公平者，積福之基。知足者不貪，為寶盡在己之力。不敢好逸惡勞，存撙節(jié)之心，務(wù)期量入為出，循自然之命，不得損人利己。蓋財(cái)固求之有道而不可邪謀，得之有命而不可奸奪者也。俗人不知此理，以為習(xí)巧者富之器，用詐者富之術(shù)，不由正道，刻薄營(yíng)私，犯國(guó)法而不畏，干天怒而不懼，喪良心而不顧，害同人而不恤，敗人紀(jì)而不問(wèn)，種種奸計(jì)不能殫述。當(dāng)其得利時(shí)，未嘗不喜其術(shù)之巧也，轉(zhuǎn)盼間或消耗冷退而化為烏有，或驕奢浪費(fèi)而蕩然無(wú)余，或天災(zāi)人禍而害且莫測(cè)，是亦何益之有哉！人其厚于居心，無(wú)務(wù)厚于積貨也。唐翼修云：利可公而不可獨(dú)，利專于己，怨必集焉。禍患之來(lái)皆生于財(cái)，敗名喪節(jié)患起于利。茍不貪利，名從何玷？禍從何生？

十八、氣戒

氣準(zhǔn)于理，乃生人之正氣，即孟子所云“浩然之氣”，至剛大而塞天地者也。若茲所謂之氣，當(dāng)戒者血?dú)庖?、浮氣也。人有秉質(zhì)剛辟，量褊淺而少容，性躁暴而難忍，平居無(wú)涵養(yǎng)之功，臨事又無(wú)制抑之力。偶有拂意之事外侮之來(lái)，輒憤懣不平，必欲呈一時(shí)之忿恨以求勝。甚至忘其身以及其親者，是皆小不忍之為害也。殊不知忍為眾妙之門(mén)，小忍小益，大忍大益，暫忍暫益，久忍久益，化有事為無(wú)事，變大事為小事。忍之忍之又重忍之，所謂退步自然寬也。豈非眾妙之門(mén)，戒氣之要訣哉！

十九、爭(zhēng)訟戒

訟者，至危之事也。人非有大不得已之事，切莫與人構(gòu)訟。若以好訟為能，破家所由起也。夫被人之凌辱，不訟止受氣于一人，既訟則受辱于人人。仇人之刁唆，光棍之把持，干證之翻覆，訟師之刁難，差人之需索，經(jīng)承之舞弊，貪官之魚(yú)肉，清官之誤斷，皆不免焉。與其只受一人之凌辱者，大相懸矣。兼之本業(yè)拋荒、精神凋敝、舉家驚怖，種種弊端不一，有識(shí)者宜慎之。

二十、賭博戒

見(jiàn)有以賭博開(kāi)場(chǎng)者，利以誘之，食以啖之，女色以煽熾之，此所謂迷魂陣也。世人誤入其途，廢時(shí)曠業(yè)，敗家蕩產(chǎn)。一經(jīng)發(fā)覺(jué)，虧體辱親，為害不淺。近今更可恥者，男女混入一場(chǎng)，交頭躡足，不獨(dú)體統(tǒng)無(wú)存，而淫盜之門(mén)亦自此而開(kāi)也。愿我子孫永以為戒

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