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【家譜研究論文】徐松談《再論東海徐氏》

《再論東海徐氏》

史料記載：西晉末年，東海徐氏家族南遷至京口(今江蘇鎮(zhèn)江)，到了劉宋時期開始崛起。東海徐氏家族崛起的代表人物是徐羨之{(364～426年)，字宗文，東海郯郡【今山東郯城】人。南朝宋開國功臣，東晉左將軍徐寧(字安期，生平事跡不詳。)的孫子、上虞縣令徐祚之(字興民，生平事跡不詳。)的兒子。)}《宋書》載：“(羨之)起自布衣，又無學術?！毙炝w之曾祖徐褚(生卒年月不詳)，為晉太子洗馬。太子洗馬是太子的侍從官，負責教導太子政事與文理，因此多由士人承擔。

徐羨之的祖父徐寧“通朗博涉”，“人所應有而不必有，人所應無而不必無”(《晉書·桓彝傳》)，桓彝(276～328年，字茂倫)贊其為“海岱清士”，也就是地道的士人。伯父徐豐之(生平事跡不詳)曾參加了王羲之(321～379年或303～361年），字逸少，世稱王右軍?，樞啊窘裆綎|臨沂】人，后移居會稽山陰【今浙江紹興】，淮南太守王曠【(274年～？年)，字世弘，瑯邪臨沂（今屬山東）人，東晉書法家王羲之的父親，東晉大將軍王導堂兄。歷官丹陽太守、淮南內史、淮南太守。善隸書、行書。】之子。東晉書法家、文學家。)、謝安【(320～385年），字安石，陳郡陽夏（今河南太康)人?！拷M織的由詩人組成的蘭亭詩會，并即興作詩兩首。在四十二位參加者當中，他的位次僅排在王羲之、謝安、謝萬(320～361年），字萬石，陳郡陽夏【今河南太康】人。東晉時期大臣、名士，太常卿謝裒【(282～347年)，本名謝魮，字幼儒，陳郡陽夏（今河南太康）人。東晉大臣，散騎常侍謝衡的兒子，太保謝安的父親?！康谒淖?，太保謝安的弟弟。)孫綽(生卒年不詳)之后，可見是位風流逍遙的才子。

而《宋書》一方面記載徐羨之“無學術”，另一方面又說他“曉萬事，安異同”(《南史·列傳》)，可見雖不及祖、父輩的文采，但也頗有政事文化素養(yǎng)。因此東晉時期的東海徐氏應歸為士族行列。雖然出身士族，但東晉時期的徐氏家族門第不高。這可以從徐氏家族世代的官職看出來。徐羨之曾祖徐褚(生卒年不詳)，為晉太子洗馬，祖徐寧(生卒年不詳)晉吏部郎(一般指吏部侍郎。漢尚書有常侍曹，主管丞相御史公卿之事。東漢改為吏曹，主選舉祠祀，后又改為選部。)，父徐祚之(生卒年不詳)曾任上虞令，伯父徐豐之(生卒年不詳)為行參軍，雖然代代為官，但卻官職不高。

“東海徐氏在東晉末年大概只是高級士族中位望最差的家族。”(《從低末小族到頂級世家大族——東海徐氏》)東晉時期門閥觀念根深蒂固，高門大族把持高層政權，寒門無資參政，門第較低的士族恐怕只能擔當一些比較低一點的職務，從這一層面上看徐氏家族在東晉末年屬于次等士族。但是，東海徐氏在東晉時期這種狀況到南朝發(fā)生了根本改變，政治上世出高官，文化上代有鴻儒，他們脫下了家族的“布衣”，躋身于潤屋豪家之列。

有人說“一切文學對于魏晉王謝等為代表的大家族的欣羨，皆不如寒族及其次等士族通過自身努力崛起來的感人，即使被高層文人所譏，被高層政權集團所排擠，但是因為有這些大膽的嘗試，才能改變中國日后的歷史?！?《從低末小族到頂級世家大族——東海徐氏》)

東海徐氏植根齊魯，儒家思想是這個家族根深蒂固的文化傳統(tǒng)。儒家提倡積極入世，積極進取，可以看到，幾乎在任何情況下，東海徐氏家族成員都積極仕進，而絕不因為困難而隱居或退縮。晉宋之際，社會形勢發(fā)生了很大變化，玄學清談逐漸消退，儒家思想再次回歸，風云際會之時，東海徐氏審時度勢，把握時機，積極追求功業(yè)，因而至盛。

儒家思想在家族中另一個表現就是一種孝忠家風。孝，維持著家族的團結與利益，忠，則表現出對朝廷和國家的責任感。這種責任感使東海徐氏在南朝朝廷備受重視和信賴，他們不負期望，為當時社會做出了重要貢獻。

徐羨之廢帝殺王，在歷史上受到激憤譴責，但是孟子(【前372～前289年】，姬姓，孟氏，名軻，字子輿【待考，一說字子車、子居】，與孔子并稱“孔孟”，魯國鄒【今山東鄒城】人。戰(zhàn)國時期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學家、政治家、教育家。)早就指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！?《孟子·論民本》)少帝【指劉義符（406～424年），小字車兵，晉陵丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）人，籍貫徐州彭城郡彭城縣（今江蘇徐州）人。南朝宋第二位皇帝，宋武帝劉裕【(363～422年），字德輿，小名寄奴。祖籍彭城郡彭城縣綏輿里（今江蘇徐州）人，生于晉陵郡丹徒縣京口里（今江蘇鎮(zhèn)江）。東晉至南北朝時期杰出的政治家、改革家、軍事家，南朝劉宋開國君主（420～422年在位）?！块L子、廬陵王(劉義真（407～424年），小字車士，徐州彭城郡彭城縣（今江蘇徐州）人，南朝宋宗室大臣。宋武帝劉裕次子，宋少帝劉義符異母弟，宋文帝劉義隆異母兄，母為孫修華。)劣跡斑斑，已經危及了國家的利益，因此，徐羨之發(fā)動宮廷政變，“廢昏立明”，雖身遭殺戮，卻為元嘉之治創(chuàng)造了契機。

徐勉【（466～535年），字修仁，東海郯縣（今山東郯城縣）人，南昌相徐融(生平事跡不詳)的兒子，徐長宗(生平事跡不詳)的孫子，南朝梁時期大臣、文學家。被稱為一代賢相，“及居重任，竭誠事主，動師古始，依則先王，提衡端軌，物無異議，為梁宗臣?！?《梁書·徐勉傳》)徐陵也是一位剛正忠貞的大臣，他彈劾權臣，力推名將，提拔后生，都表現出對國家深深的責任感。)另外，像徐孝嗣【（453～499年），字始昌，小字遺奴，東海郯縣（今山東郯城）人。南齊時宰相，司空徐湛之孫。)徐怦【東海郯縣(今山東郯城)人，徐勉從子，仕梁為武陵王蕭紀直兵參軍。紀稱，固諫，被殺。)徐君敷(生平事跡不詳)、徐摛(474～551年，一字士秀，一字士繢，東海郯【今山東郯城】人，南朝著名詩人，“宮體詩”的代表人物之一。)、徐儉【(？～588年)，徐陵之子。陳朝時官至散騎常侍，襲封建昌侯，入朝為御史中丞。徐儉秉性公正平和，不阿附勢要，尚書令江總聲威重極一時，也被徐儉糾察彈劾，后主對他非常信任?！康榷际敲C正的臣子。東海徐氏家族從忠孝觀念出發(fā)，積極作為，為國負責，在當時的政治生活中發(fā)揮著極為重要的作用。

東海徐氏家族有著悠久的儒學傳統(tǒng)，他們追溯仁義之王徐偃王(嬴姓徐氏，名誕，字子孺，西周時期徐國第32代國君。徐國統(tǒng)轄今淮、泗一帶，建都下邳良城（今江蘇邳州市)為他們的先祖，他們在儒學的發(fā)源地形成郡望，在遙遠的家族史上，家族有很多儒學先師，可以說，儒學已成為東海徐氏的“家學”，這在南朝時期體現得尤其突出。

但是，由于魏晉以來，“尚玄虛之學，為儒者蓋寡”，朝廷的禮儀建設面臨著許多問題，如祭祀、喪葬、釋典、儀禮等，在這方面東海徐氏發(fā)揮著十分重要的作用。如徐孝嗣、徐勉、徐陵等都是朝廷禮儀建設的中心人物。徐勉更為一代儒宗，由他主持編纂的五禮叢書，工程浩大，使“經禮大備，政典載弘”(《梁書·徐勉傳》)，“可以光被八表，施諸百代，俾萬世之下，知斯文在斯”(《梁書·徐勉傳》)。

五禮的編纂不僅使朝廷的禮儀建設有法可循，也帶動了經學家們的研究熱情，推動了經學研究的全面發(fā)展和繁榮。深厚的文化積累和文學素養(yǎng)不僅保證了東海徐氏家族仕進道路的通暢，也從根本上保證了家族的利益和地位。南朝是一個中國歷史上典型的亂世，充滿了殺戮、陰謀和斗爭，當然也有很多機遇。在這樣一個特殊的歷史時期，徐氏家族審時度勢，加強家族教育，光大家族文化，由次等士族一躍而進入高門大族之列，為當時乃至后世社會的發(fā)展做出了極其重要的貢獻。