| 焦編輯：18595903344 王編輯：18530831893 |
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我在研究編修《高氏族譜》中，所看到的《族譜》都記載高姓的太始祖是炎帝神農(nóng)氏，也都公認(rèn)高氏是炎帝神農(nóng)氏的後裔，將炎帝神農(nóng)氏奉為高姓上古一世祖。因此，我閱讀了有關(guān)的史書(shū)，對(duì)炎帝神農(nóng)氏有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解。
炎帝神農(nóng)氏，是中華民族文明歷史的開(kāi)創(chuàng)者之一，為歷代世人所敬仰。近年，考古專家在炎帝神農(nóng)氏的主要生活地區(qū)，先後發(fā)現(xiàn)了距今七千多年前的磁山斐李崗文化和老官臺(tái)文化遺址。并出土一批磨製精緻的石器及碳化的粟谷。在文化遺址中，姜寨(今陝西臨潼西南臨河)是姜姓氏族在新石器時(shí)代最大的聚落遺址，至今保留完整。這證明了炎帝神農(nóng)氏在我國(guó)氏族社會(huì)中，不僅是神話和傳說(shuō)人物，而是我國(guó)歷史上確有其人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)研究古代歷史的儒家、方士都認(rèn)為，我國(guó)古代存在著巢居、火食、畜牧、農(nóng)耕等發(fā)展的階段。他們把它稱為有巢氏代表巢居時(shí)代;燧人氏代表火食時(shí)代;伏羲氏代表畜牧?xí)r代;神農(nóng)氏代表農(nóng)耕時(shí)代。
據(jù)戰(zhàn)國(guó)莊周《莊子》記載：「古者禽獸多而民少，於是民皆巢居以避之：畫(huà)拾橡、粟、暮棲木上，故命曰巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于：民知其母，不知其父，與麋鹿共處;耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也」。在這段文獻(xiàn)中，清楚地指出，我國(guó)歷史上存在有巢、遂人、神農(nóng)等三個(gè)時(shí)期。我國(guó)著名的古史學(xué)家徐旭生認(rèn)為：『在農(nóng)業(yè)開(kāi)始發(fā)展的時(shí)候，把土神叫做神農(nóng)是最初的意思，此後才用於代表時(shí)代，或把農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的氏族稱為神農(nóng)氏』。這樣的解釋是非常適當(dāng)?shù)?。?jù)周秦年間《山海經(jīng)》書(shū)中，有「炎帝」一詞，到戰(zhàn)國(guó)末期到西漢時(shí)期的《呂氏春秋》和《淮南子》等書(shū)，「炎帝」與「神農(nóng)」兩個(gè)名字同時(shí)出現(xiàn)在一書(shū)中。到西漢莫的《世經(jīng)》書(shū)中才把「炎帝」與「神農(nóng)氏」兩個(gè)名詞結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)稱為炎帝神農(nóng)氏，遂用至今。儘管日前研究炎帝神農(nóng)氏的專家學(xué)者，對(duì)炎帝神農(nóng)氏稱謂的文化涵義有不同的觀點(diǎn)，但認(rèn)為炎帝的稱謂應(yīng)是人物、氏族、時(shí)代等多種文化涵義組成的一個(gè)整合概念，都認(rèn)為「神農(nóng)氏」的稱謂應(yīng)是與我國(guó)農(nóng)耕文化的創(chuàng)立，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)繫。
炎帝神農(nóng)氏的文化涵義，作為一個(gè)綜合的概念，是指主要氏族部落聯(lián)盟，或是時(shí)代。作為炎帝神農(nóng)氏的第一代，也是當(dāng)時(shí)這個(gè)歷史英雄人物，交疊形成的偉大形象，使它具有群體性和普遍意義。
據(jù)西晉《帝王世紀(jì)》記載：『炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母女登游華陽(yáng)，感神而生炎帝於姜水，是其地也』。又據(jù)北魏《水經(jīng)注·渭水》一書(shū)「岐水又東，經(jīng)姜氏城南，為姜水」。它說(shuō)明了姜水與華陽(yáng)很近，故姜水是炎帝神農(nóng)氏第一代(炎帝·右年)的誕生地。至於「感神而生炎帝於姜水」，我認(rèn)為感生是當(dāng)時(shí)母親氏族社會(huì)「民知其母，而不知其父」的特殊條件下的產(chǎn)物。這種歌頌祖先誕生的神異感生神話，是古代文史記載及民間傳說(shuō)，把炎帝神農(nóng)氏看成是龍的後代和龍的化身，來(lái)歌頌自己的祖先。這樣歌頌祖先誕生的神異感生神話，歷史有之。據(jù)春秋魯國(guó)太史左丘明《國(guó)語(yǔ)》記載：「昔少典娶於有嶠氏，生炎帝、黃帝。炎帝以姜水成，黃帝以姬水成。成而異德，故炎帝為姜，黃帝為姬」。從中我們可以理解炎帝神農(nóng)氏第一代時(shí)期的婚姻關(guān)係，已經(jīng)從母系族社會(huì)的血緣群婚過(guò)渡到族外婚姻制。炎帝父親的氏族為少典氏，母親的氏族為有嶠氏。是睦鄰友好，世代通婚的兩個(gè)氏族。炎帝氏族是從這兩個(gè)氏族分支出來(lái)。在今陝西省寶雞市岐山縣一帶繁衍生息。炎帝神農(nóng)氏的姜姓氏族發(fā)展成為氏族聯(lián)盟，開(kāi)始沿著渭河、黃河流域兩岸向東發(fā)展。有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的後裔，據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：『炎帝神農(nóng)氏生帝臨魁、次帝承、次帝明、次帝直、次帝厘、次帝衰、次帝榆罔，凡八代』。為現(xiàn)今多數(shù)姓氏譜牒所採(cǎi)用。
炎帝氏族，主要生活在今陝西省渭河流域中游一帶。因此地宜耕宜牧，所以就落地戶安居，繁衍生息，逐漸成為強(qiáng)盛姜姓原始部落。由於人口的增長(zhǎng)，先人爲(wèi)了生計(jì)，有一部份姜姓部落順渭河中游東下，深入河南西南部，在河北到山東三省交界地域定居。由於炎帝部落政通人和，仁德睦鄰，繁榮富強(qiáng)，安居樂(lè)業(yè)，炎帝神農(nóng)氏的姜姓部落也取得了盟主的地位。後來(lái)蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的鹿部落，不斷擴(kuò)大領(lǐng)土，原住在晉中南部和河南中原的炎帝部落，與蚩尤爭(zhēng)奪地域戰(zhàn)敗。炎帝部落向黃帝部落求援，這就是炎、黃部落的第一次聯(lián)盟。共同與蚩尤部落血戰(zhàn)與涿鹿(今河北涿鹿東南)，擒殺蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)後，炎帝部落與黃帝部落因?yàn)闋?zhēng)奪天下盟主地位，導(dǎo)致連年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)後炎帝與黃帝又實(shí)現(xiàn)第二次聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)，炎帝聯(lián)盟部落的部份部落加入了黃帝部落聯(lián)盟，一部份部落跟隨炎帝神農(nóng)氏第八代(炎帝榆罔)南遷到長(zhǎng)江漢水流域，這是炎帝部落的第三次遷徙。把炎帝部落當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、醫(yī)藥發(fā)明帶到了南方。從而受到當(dāng)?shù)刈迕竦膿泶鳎蔀槟戏讲柯渎?lián)盟的首領(lǐng)。商朝末期，黃帝部落不斷向南擴(kuò)張，炎帝部落開(kāi)始了第四次大遷徙到達(dá)湖南境內(nèi)。
通過(guò)四次大遷徙，炎帝部落的足跡東到暘谷(今山東省西部)，西到三危(今甘肅省敦煌一帶)，南到交趾(今嶺南一帶)，北到幽都(今河北省北部)，並在東方留下了四個(gè)著名的諸侯國(guó)：申(今河南省唐河縣)，呂(今河南省南陽(yáng)縣)，許(今河南省許昌縣)，齊(今山東省北部)。南遷促進(jìn)了南方生產(chǎn)力的提高，改善了人民生活，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。據(jù)陝西省寶雞市炎帝課題組考證，炎帝時(shí)代距今有一萬(wàn)年至四千八百年左右。其下限以阪泉之戰(zhàn)，地位被皇帝替代為止。這個(gè)時(shí)期，我國(guó)歷史上還沒(méi)有文字記載。我相信我國(guó)大史學(xué)家呂思勉、史學(xué)家何光岳在《炎黃源流史》上說(shuō)的『炎、黃均為伏羲氏的後代』，最早的炎帝神農(nóng)氏生於寶雞姜水一帶。湖北隨州為炎帝神農(nóng)氏第三代烈山氏部落的遷徙地。湖南靈縣的炎帝陵，是第八代炎帝榆罔之墓。
我我相信今陝西省寶觀岐山縣的民間傳說(shuō)，應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏第一代。炎帝是死在天臺(tái)山(陝西寶觀市南)，我也相信炎帝神農(nóng)氏第一代出自少典氏族的羌族，因?yàn)榍甲迦怂泪嶙窆帕?xí)俗火葬，所以炎帝神農(nóng)氏第一代的墓地?zé)o法詳考。那陝西寶雞的炎帝陵是衣冠塚，這絲毫不會(huì)影響後世中華兒女對(duì)太始祖的尊榮敬仰。因?yàn)?，後世人祭祀尊敬是炎帝神農(nóng)氏自強(qiáng)不息、開(kāi)天闢地、氣貫長(zhǎng)虹、功昭日月的炎帝精神，並不是崇拜他的偶像，敬奉鬼神。
史載民傳，炎帝神農(nóng)氏的歷史功績(jī)，昭然於世，被稱為農(nóng)業(yè)始祖，醫(yī)藥始祖，與黃帝并稱為中華民族的始祖。最主要的功績(jī)概括如下：(一)始作耒耜，教民農(nóng)耕。(二)始嘗百草，製藥治病。(三)日中為市，以物易物。(四)擇善而居，房屋起源。(五)燒窯製陶，導(dǎo)民生活。(六)織麻為布，成衣保暖。(七)削桐為琴，以樂(lè)族民。(八)創(chuàng)造弓箭，防獸保族。(九)太陽(yáng)造曆，規(guī)律人生。(十)融合民眾，統(tǒng)一中原。
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