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河南臺前國玉獻(xiàn)：關(guān)于我國目前修譜現(xiàn)狀的幾點思考

修譜是中國人特有的一個文化現(xiàn)象，文韻悠遠(yuǎn)。

家譜做為中國人家族的文化載體，承負(fù)了太多的期望與回首。它是族人回首過去，品味現(xiàn)在，展望未來的一個平臺。翻開家譜，讓人在字里行間尋覓到自我根源的線索，明了“我從哪里來，我到哪里去”。家譜以縱橫交錯的經(jīng)緯，勾勒出親情、血緣與愛情的斑斕圖景，在族卷中與古人對話，在卷章中與親人溝通。因此，中國人對修家譜情有獨鐘，他們將對過往的追憶、當(dāng)下的感悟與未來的憧憬，悉數(shù)寄托于家譜之中，這無疑是一種獨特而深刻的思想行為。

盛世修譜，亂世求生，看似迥異的兩種生活狀態(tài)，在家譜的世系脈絡(luò)中卻得以和諧統(tǒng)一。家譜如同一面鏡子，映照出人的社會生態(tài)，點線交織間，勾勒出一個個生動鮮活的人生故事。這不禁引人深思：家譜，究竟蘊含著怎樣的哲學(xué)智慧？

盛世之下，修家譜之所以蔚然成風(fēng)，皆因社會生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，讓民眾得以安居樂業(yè)，有余暇去思考一些人生哲理。品味歷史的風(fēng)云變幻、社會的滄桑巨變、生活的酸甜苦辣，當(dāng)這些思考匯聚成一股強(qiáng)大的力量時，便是對“人生為何、生活意義何在”的深刻探索，也是對社會歷史空間中人與人和諧相處、共同進(jìn)步的積極追求。這是要修家譜的深遠(yuǎn)意義。

然而，亂世之中，修譜之事卻難以為繼。生活的艱辛與朝不保夕的危機(jī)感，迫使人們只能依靠本能求生，人性的光輝在惡劣的社會環(huán)境中逐漸黯淡。此時，又何談思想的升華與智慧的發(fā)展？由此可見，修譜之事，實則是建立在堅實的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。沒有富足的物質(zhì)條件，何來文化認(rèn)知與思想認(rèn)識的飛躍？

步入新紀(jì)元，我國歷經(jīng)四十載改革開放的春風(fēng)洗禮，社會經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展均步入了一個嶄新的時代。物質(zhì)資源的極大豐富，生活水平的顯著提升，讓我們置身于一個前所未有的太平盛世之中。文化信息的爆炸式增長，更為家族文化的傳承與發(fā)展提供了廣闊的舞臺。此時此刻，正是家族展現(xiàn)自我、書寫輝煌的最佳時機(jī)。

吾從事家族歷史文化研究已十幾年，研考家譜和譜文化多年，通過走訪，調(diào)查，總結(jié)，論證家譜歷史，深有感觸，大有體會。就中國家譜文化之現(xiàn)狀有深刻的理解與認(rèn)知。

各家族在今世修譜中，南北是有很大動力區(qū)別的：

江南各族深受歷史和開放影響，思維超前，思想先進(jìn)。對家族文化與社會活動的關(guān)系有著深刻的認(rèn)知和理解。故南方修譜已做為社會化活動的一個主要行為。修譜的影響已做為生產(chǎn)力來使用，它的動力僅次于經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動，這是把家譜文化所產(chǎn)生的能量當(dāng)做先進(jìn)生產(chǎn)力來用的。是一個較為超越時代的哲學(xué)思維。是很值得學(xué)習(xí)的。

而北方還沒有擺脫小農(nóng)思想和農(nóng)耕文化的影響，雖然在經(jīng)歷了四十年改革開放，但固化的鄉(xiāng)土概念已略有轉(zhuǎn)變?yōu)樘飯@生活，但沒能真正的理解田園鄉(xiāng)土文化是一個什么生活狀態(tài)。沒有真正理解人與生活，家族與社會二者之間是一種什么邏輯關(guān)系，人與社會的哲理是什么？國家歷史，地方志史，家族譜諜是人的文明與社會文化的相承輔關(guān)系。故此，北方群體的文化，思想，認(rèn)知等思維模式已落后于南方的文化層次。

北方人雖有些家族已修成宗族譜諜，但從質(zhì)量，創(chuàng)新，豐富上與南方并不在一個認(rèn)知維度上，這是十分讓人迷茫的一個現(xiàn)狀。

修譜基礎(chǔ)是建立在知識、思維、認(rèn)識的感悟?qū)哟紊?，但家譜人的文化素質(zhì)，思想認(rèn)知，社會感悟，人生感知十分重要，甚至影響到家譜的歷史觀、文化觀、社會觀。對于本族群體受這一文化載體的影響更是嚴(yán)重的。一本好的，質(zhì)量上乘，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，文化豐富的家譜，它對個人，家庭，族眾產(chǎn)生的動力，認(rèn)知，思想影響是不可限量的。因此，修編一部歷史文化人文豐富，具有上乘質(zhì)量的家譜是十分艱難的。

如何修編一部好的家譜，我在〈如何修編出一部文史兼?zhèn)涞募易V〉一文中已做了細(xì)致論說，現(xiàn)就修譜面臨的現(xiàn)狀做一分析：

一，面臨材料匱乏，缺失，老舊譜殘缺，世糸斷代，失考嚴(yán)重等問題，這是制約修譜啟動的最大問題。

解決這些現(xiàn)實的困難和遺留問題，就必須家族中有文化精英，思維睿智，修養(yǎng)高尚的人出來，主筆研究、考證、分析、論證。在舊譜框架下建設(shè)新的架構(gòu)，補(bǔ)充其構(gòu)件，豐富其裝點，在老舊譜基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個全新的模式，使之人有其位，家有其連，緣有其故。這樣一個有史有事有活力的家譜就成型了。

二，在家族祖籍，族源失傳失考，但世代久遠(yuǎn)，世系龐大，最后又世系殘斷，形成一木獨立的局面，這是普遍存在而又是不能續(xù)接的斷譜現(xiàn)象。

解決這一問題，首先是解決一支獨木的問題，通過分析，找出形成這一宗出于族的原因，癥結(jié)。然后通過走訪調(diào)查，查閱地方志史，考證古碑誌銘，訪查別姓與之婚配狀況。去驗證斷層時代的社會環(huán)境，人文背景，組合出一個背景來，重點考證斷層之上的列祖名，字，諱和社會關(guān)系，通個字碼學(xué)破解，上代祖文字碼母本與斷代后的子本密碼，再以采集的資料進(jìn)行印證，構(gòu)建出其合理的連接文字鏈。這樣就形成了一個意識形態(tài)的鏈接，至于是用字表示，還是以名充實，據(jù)家族文化認(rèn)知和設(shè)計為主。不可強(qiáng)行，但不可沒有這一鏈接形式，因為無有自己獨立世系，就沒有條件與其它親族進(jìn)行融合。只能是支，而非宗非族。還是不能為家譜中的宗族群體。

三：沒有傳承的老舊譜做母本，只有家裱，木祖，古碑，宅地契和墳圖，婚狀。

如何去修編一本家譜。這是許多家族所面對的文化需求，如何去解決這一現(xiàn)實問題。通過數(shù)年的研究，我認(rèn)為：首先解決認(rèn)識的主觀問題，就是自我認(rèn)知的定位問題。因為你是一木，而不是森林，但一木可成林。即改變族的思想，認(rèn)識到你是支或家的文化，而非廣泛龐大的族群文化。應(yīng)以一木可成林，林可變森的邏輯思維去做，從曾祖，高祖，太祖去定位，傳之父子，代代繁榮，子子孫孫可繼昌也。幾代以后，由家變族，幾十代后，承接而宗。所以，據(jù)有限材料物證，去作可成之事。而可成之小家譜，卻是大族譜，大宗譜的磚瓦棟梁，時機(jī)一到，便可融入家族譜系中。

如上件條件，都不具有能力去完成，那就直接帶著材料，物證，信念去找專業(yè)的修譜文化團(tuán)體，依靠它的大數(shù)據(jù)資料庫，去完成你心中的理想吧。

二O二四年十月上旬于書舍撰文。