一個(gè)家族要想修編一個(gè)好的族譜,除了豐富的資料,深厚的譜系,悠遠(yuǎn)的族史,材料的累積,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C,細(xì)致的??倍际潜貍涞臈l件。
一個(gè)好的家譜,除了有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蚣?,還應(yīng)有架構(gòu)上的細(xì)致,史料的應(yīng)用,舊譜的承接和新材料,新發(fā)現(xiàn),新研究都可作為對(duì)舊家譜的傳承,補(bǔ)充,校正,使之更豐富詳實(shí)。
因此續(xù)編家譜不能急功近利,不能急躁躍進(jìn),不能心浮氣躁。
修家譜本身就是對(duì)家族親情,道德,認(rèn)知,智慧的一種考驗(yàn),也是對(duì)修譜操刀者一次心理承重,精神升華,認(rèn)知操守和道德上的鞭策。
根據(jù)十幾年的修譜心得所悟,家譜文化是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,它在人文,歷史,政治,文學(xué),詩(shī)詞,地理,考古等多方面,都有涉及與使用。故一本好的族譜,也是一個(gè)家族文化素質(zhì)修養(yǎng)的具體表現(xiàn)。
對(duì)于要求不高的一家一宗小家譜,其只是一地一宗的具體再現(xiàn)形式。而族系之大族譜,是本,系,宗,支的社會(huì)人的立體再現(xiàn),其涉及族史族源,姓始氏源,列宗列祖,世代分化,族眾社會(huì)生態(tài),人口發(fā)展變化趨勢(shì)等較大的社會(huì)人文歷史生產(chǎn)狀態(tài)。故大族譜比之小宗譜的文化形式,歷史架構(gòu)更宏大,深遠(yuǎn)和復(fù)雜。它有框架結(jié)構(gòu)上的歷史文化的統(tǒng)一形式,又有細(xì)節(jié)宗支分流的社會(huì)生活獨(dú)立性。
這也是小宗譜與大族譜的分別,一個(gè)是生活生產(chǎn)人文型,一個(gè)是社會(huì)歷史文化型。二者不可相同。
大宗譜是以下往上追溯其歷史文化始源,然后從上往下補(bǔ)證的行為過(guò)程。再現(xiàn)一個(gè)家族由簡(jiǎn)單到繁雜的社會(huì)活動(dòng),在環(huán)境變化影響下的生態(tài)圈狀況。
因此它有主體框架和附屬結(jié)構(gòu)的縱橫經(jīng)緯的立體形式。
一人一家一族由簡(jiǎn)至繁的變化,也是一家一氏一族的社會(huì)形式表現(xiàn)。故此,溯往而知古,明祖知源而曉今。
今天是往昔的延續(xù),明天是今天的延伸。獨(dú)木不成林,一人不為家,紅花有綠葉相映,曰月有星辰相伴。一家必有族人相依,一支必有多系相聯(lián)。這就是人在社會(huì)環(huán)境是共存生活生產(chǎn)的狀態(tài),不是獨(dú)立的個(gè)體行為的生活本質(zhì)。
好家譜的修編:是建立在辛苦耕耘基礎(chǔ)上的。
要修一本高質(zhì)量的,文史兼?zhèn)涞?,詳?shí)豐富的族譜,非數(shù)年之功方可畢其一成,而非言之可成。
修譜是在老舊譜的基礎(chǔ)上進(jìn)行的建設(shè)行為,它不是閉門(mén)造車(chē),更不是說(shuō)說(shuō)就行。
修譜是一個(gè)由精英操筆,族眾參與的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。非臆想天開(kāi)就出結(jié)果的耕耘勞動(dòng)過(guò)程。
修家譜除了必備的文化,歷史,地理,考古條件,還必須具有一覽眾山小的視角,知今明遠(yuǎn)的抱負(fù),博大深遠(yuǎn)的胸襟,文德兼?zhèn)涞闹鞠颉D軌蛑獝u勇進(jìn),能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短,能夠明辯是非,能夠洞察弊利。
修編一本好的譜書(shū),除了主筆者在修編過(guò)程中矢志不渝的精神韌勁,甘負(fù)重任的擔(dān)當(dāng),不為嗟食的操守,族眾的理解,輔助,協(xié)同都十分重要,因?yàn)榧易V修編主筆與族眾是相輔相成的關(guān)系,是紅花綠葉,日月星辰的交合關(guān)系。
主編是為家族服務(wù)的主動(dòng)者,是家族文化的普及者,必須做到從群眾中來(lái),到群眾中去,一切為了服務(wù)于家族,以家族的事業(yè)為最高利益。
沒(méi)有這些認(rèn)知,是無(wú)法修編出一部高質(zhì)量的,文史兼合的譜書(shū)的。
國(guó)玉獻(xiàn)
文于二零二四年十月上浣于書(shū)舍
錦秋文譜
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錦秋修家譜
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