| 焦編輯：18595903344 王編輯：18530831893 |
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答：現(xiàn)在，一些官府和民間對修譜的熱情很高，據(jù)東陽譜牒文化研究者馬云鹿分析，可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展、寬松的思想氛圍和日益增強(qiáng)的崇祖尋根意識。自宋代起，編纂家譜就成為中國人生活中不可缺少的一部分。于是，在譜學(xué)傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的地區(qū)，隨著思想的解禁，曾經(jīng)被視為封建迷信的譜學(xué)得以自由流通閱讀，給人們特別是老年人留下了美好的回憶。而且越來越安定、富裕的生活，才能提供足夠的財力和精力。隨著地方社會結(jié)構(gòu)的日益松散化，修譜被視為保持家庭凝聚力的一種方式。人民熱忱操辦家譜的一個目的，就是尋求凝聚力。
錦衣夜* | 2020-08-11 14:33 2457 1
答：記述姓氏源流，尤其要認(rèn)真記述入閩入莆時間路線、派系，以及遷徙外地的情況，詳記本支，略記他支。姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷，中國人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒有古書或舊譜的記載，后人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家，不能不知曉自己根源來自何處，認(rèn)清自己的姓氏來源，每套《家譜》都詳細(xì)介紹了自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。
中國姓氏在經(jīng)過歷史不斷演變，如：戰(zhàn)亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了，《家譜》中有詳細(xì)記載。
《家譜》中有“敘本系、述始封”的傳統(tǒng)，它的目的也在于“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。《家譜》均有記載姓氏的一章，以敘述家族得姓的來源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要，它是明辨您家族血統(tǒng)的證明文獻(xiàn)。
郁郁青* | 2020-08-07 15:21 2482 1
答：家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分，它對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。
遠(yuǎn)古時代，人類社會經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。
自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”的節(jié)儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。當(dāng)中，最為人稱道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。
家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。此外，提倡什么和禁止什么，也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”等。簡言之，每個家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家譜中較為常見者，大致包括了以下內(nèi)容：一、注重家法、國法；二、和睦宗族、鄉(xiāng)里；三、孝順父母、敬長輩；四、合乎禮教、正名分；五、祖宗祭祀、墓祭程序
又是七* | 2020-08-07 15:20 2443 1
答：??一般來說，堂號多取自于郡號名，郡是秦、漢時期對行政區(qū)域的建置，郡號名又取自于郡名，或諸侯國名，地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發(fā)展壯大，就出現(xiàn)了以各姓氏名門望族發(fā)祥地的郡名作為郡號的由來。
??大家族日久人眾，或是遇至天災(zāi)連年之時，族人就會因遷徙流離，而散布各地。于是就有了在“總堂號”之下，再加入“分堂號”名稱的方法?！翱偺锰枴贝砑易?（姓氏）的發(fā)祥地，寓后人以不忘本源，“分堂號”則是族人遷徙至新地，成為當(dāng)?shù)赜忻易搴螅栽摰氐目ぬ栕鳛樘锰?，“總堂號”和“分堂號”統(tǒng)稱為“郡望”。?
??因為各族姓基本上都是以郡名作為自己家族的郡號，所以就有了若干姓氏同為一個堂號的現(xiàn)象。例如：王、胡這兩個姓的郡望都是“清河堂”。?
??堂號名稱的另一出處：自創(chuàng)堂號，乃家族中人自立的堂號，該堂號名稱一為有別于各姓氏的分支別派，二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風(fēng)范。
圍城* | 2020-08-07 14:58 2179 1
答：世系世代平均年率計算方法： 世系世代的平均年率，應(yīng)該以父親后裔各代之間出生的平均年差，并以男性為主體作為分析對象。
方法一：一般情況下我國中原流域自古代和近代，男性生育年齡為18至50歲，再考慮婚后早生、晚生、先生男后生女，或先生女后生男、正房不育偏房育、繼子、終生不育等多種因素，以18至50歲取其中間值，即：(15+50)÷2=32.5歲為平均生子年。
方法二：按歷史年代數(shù)除以世系世代數(shù)計算世代年率，例：太子晉公元前565年，王覽生于公元206年，按36代計，即(-565+206)÷36=21.4年世代。
以方法一、方法二兩式相加：即(32.5+21.4)÷2=26.9年。也比較合理。
李道生先生曾研究出版一部宗譜的專著,他用五組宗譜的男性出生年代為依據(jù)，計算出世代出生平均年率為33年。
實際應(yīng)用時，也不能教條，一般平均在20—35年之間均可考慮。
少年聽* | 2020-08-06 15:48 2448 1
答：1、醞釀、發(fā)動階段，從中發(fā)現(xiàn)、物色積極分子;
2、準(zhǔn)備階段除第1條所述外，要選定一位素質(zhì)好、文史功底比較深厚的、有科學(xué)理念、目光深邃、處事冷靜的領(lǐng)導(dǎo)班子成員當(dāng)主編，并組成編輯班子。確定主編的責(zé)權(quán)與義務(wù)，為確立主編定修譜方案、統(tǒng)領(lǐng)編修一切事宜、定時檢查總結(jié)、及時解決疑難課題、指導(dǎo)全局的地位創(chuàng)造條件，以確保工作的順利開展;
3、閱讀、研究舊(老)譜的序文，聯(lián)系對照譜系(世系)，選定藍(lán)本，確立范本;
4、據(jù)范本擬出世系掛線圖(表)初稿;
5、參考舊譜文字記述和其他資料逐次考辨與編寫，一定要做到符合“考證在先、編寫在后;邊考邊編，貫徹始終”的有序操作的原則和規(guī)律。考證的重頭，是(舊)創(chuàng)譜以前的序文和世系，并糾正掛線圖初稿中的差錯;
6、在考證的前提下，依修正的世系掛線圖，編寫文字譜。內(nèi)容要真實，文句扼要明了，用詞貼切準(zhǔn)確，字?jǐn)?shù)恰當(dāng)，書寫規(guī)范，具有時代氣息;
7、世系文字譜初稿審核程序。
岸芷汀* | 2020-08-06 15:37 2408 1
答：源流清楚，則有詳細(xì)記載；若無，則用傳說。
由于是新編修的族譜，所以族譜中可以強(qiáng)調(diào)本族的起源。若無證據(jù)，相關(guān)傳說亦可作記載。這個傳說在沒有確鑿的證據(jù)之前，當(dāng)然不能用非?？隙ǖ脑~來肯定，否則就會誤導(dǎo)后人去尋找祖宗，不利于后人的尋祖工作。
一族之源，通常是由族人代代相傳。的確，這種口傳的描述，在沒有成為正史之前，是可以用含糊不清的方式來記錄下來的——這就為源流留下了活扣，為與外界的同姓尋親留下了可能。
梨花香 | 2020-08-05 14:26 2496 1
答：已有的老世系向下排列，若沒有，則重建新世系。
人名登記完成后，若得知族人是按老世系排輩的，仍按老世系順行。假設(shè)它完全脫離了舊的體系，它只能重新定義新的體系。
舉例來說，新注冊的人，最長的一代可以被稱為一世，當(dāng)然也可以稱為任何一代。如果是一世的話，因為其他的族人不是這個世代的傳人，如有的家族是從第二世代或第三世代開始的，都不能下一世。如某家始于四世，則前三世二世一世，均為空缺。
一日過* | 2020-08-05 14:25 2491 1
答：向上追溯。人通常只記得祖輩，也有一些人可以記得比祖輩更多的人。如無文字記載，大多數(shù)人將記不起自己曾祖父的名字。
這種情況給人員登記帶來很多麻煩。到了人員登記時，只能由各人自行完成往上追溯，能記得多少代就是多少代。
當(dāng)然，祖墳的墓碑記載也是很重要的依據(jù)，這時墓碑也起了很大的作用。對于現(xiàn)在活著的人來說，注冊就比較簡單了，直接按普通的人注冊就可以了。
蔥郁風(fēng)* | 2020-08-05 14:24 2483 1
答：審校是嚴(yán)格把關(guān)譜稿質(zhì)量的有效措施。一般三審三校。有的編者對此并無概念，他認(rèn)為可以送印書館出書，其實這種譜在送到印書館之前是很成問題的，只是編者自己不知道而已，因為沒有審稿，也沒有人給他指出問題所在。一本有問題的稿子，到印刷廠去排版時，就會出很多錯字，這時又沒有校對，最后出錯的譜不難想象。
露濃花* | 2020-08-04 14:56 2456 1
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